梁惠王上
孟子見梁惠王［1］。王曰：“叟［2］，不遠千裏而來，亦將有以利吾國乎？”孟子對曰：“王何必曰利？亦有仁義而已矣［3］。王曰‘何以利吾國’，大夫曰‘何以利吾家’，士庶人曰‘何以利吾身’，上下交征利而國危矣［4］。”（《第一章》節選）
注釋
［1］梁惠王：即魏惠王（前400—前319），姬姓，魏氏，名罃。公元前369—前319年在位。魏武侯子，文侯之孫。即位正當魏國鼎盛時期，但在桂陵之戰、馬陵之戰中，大敗於齊國，開始衰落。
［2］叟：老人。
［3］亦：隻。
［4］征：趙岐注：“征，取也。”
庖有肥肉［1］，廄有肥馬［2］，民有饑色，野有餓莩［3］，此率獸而食人也［4］。獸相食，且人惡之［5］；為民父母，行政，不免於率獸而食人。惡在其為民父母也［6］？仲尼曰：“始作俑者，其無後乎！［7］”為其象人而用之也［8］。如之何其使斯民饑而死也［9］？（《第四章》節選）
注釋
［1］庖（páo）：廚房。
［2］廄（jiù）：馬欄。
［3］餓莩（piǎo）：餓死的屍體。
［4］率：率領。
［5］且：尚且。惡：厭惡。且人惡之：即“人且惡之”。
［6］惡（wū）：何也。作疑問副詞。
［7］“仲尼曰”三句：仲尼，孔子。俑：殉葬用的土偶木偶。引文意為：第一個製作土偶木偶殉葬的人，應該已經斷絕後代了吧。此句不見於《論語》。
［8］象：同“像”。
［9］如之何：怎麽。
梁惠王下
樂民之樂者［1］，民亦樂其樂；憂民之憂者［2］，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者［3］，未之有也。（《第四章》節選）
注釋
［1］樂：第一個“樂”字作動詞。第二個作名詞。下同。
［2］憂：第一個“憂”字作動詞。第二個作名詞。下同。
［3］不王：謂不以仁義取得天下。
公孫醜上
孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入於井［1］，皆有怵惕惻隱之心［2］；非所以內交於孺子之父母也［3］，非所以要譽於鄉黨朋友也［4］，非惡其聲而然也［5］。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也［6］；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也［7］。”（《第六章》節選）
注釋
［1］今：現在。乍：忽然。孺子：小孩子。
［2］怵惕：驚懼。惻隱：同情。
［3］內交：內，通“納”。結交。
［4］要（yāo）譽：求得名聲。鄉黨：家鄉，鄉裏。
［5］惡（wù）其聲：厭惡小孩子的聲音。然：這樣。
［6］端：萌芽。
［7］四體：四肢。
盡心上
孟子曰：“君子之於物也，愛之而弗仁［1］；於民也，仁之而弗親。親親而仁民［2］，仁民而愛物。”（《第四十五章》）
注釋
［1］愛之而弗仁：愛惜萬物，卻不用仁愛來對待。
［2］親：親愛。
盡心下
孟子曰：“民為貴，社稷次之［1］，君為輕。是故得乎丘民而為天子［2］，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷，則變置［3］。犧牲既成［4］，粢盛既潔［5］，祭祀以時，然而旱幹水溢，則變置社稷［6］。（《第十四章》）
注釋
［1］社稷：古代帝王或諸侯建國時，都要立壇祭祀“社”、“稷”，所以，“社稷”又作為國家的代稱。社，土神。稷，穀神。
［2］丘：眾。
［3］變置：改立。
［4］犧牲：供祭祀用的牛、羊、豬等祭品。
［5］粢盛既潔：盛在祭器內的祭品已潔淨了。粢（zī），粟米。
［6］變置社稷：改立土穀之神。
思考與探討
1.孟子“四端”說對於道德認識有何意義？
2.根據以上選文分析孟子民本思想和仁愛思想的關係。