專題導讀
愛情是男女雙方靈肉合一的相互吸引、欣賞、理解和支持，也是婚姻的基礎。正如恩格斯所言：“沒有愛情的婚姻是不道德的。”而關於婚姻，東漢班固在《白虎通·嫁娶》中這樣解釋：“婚者，謂昏時行禮，故曰婚；姻者，婦人因夫而成，故曰姻。”可見，自古以來，我們就把男女結為夫妻，成為終身伴侶之事，稱為婚姻。一夫一妻的婚姻製度，約自商周以後，就成為禮製與法律承認的婚姻正型。由於古代禮製規定，男子20歲行冠禮、女子15歲行笄禮，意謂成年之後方可談婚論嫁；並且，古代婚娶還有鄭而重之的納采、問名、納吉、納征、請期和親迎“六禮”之俗，所以，婚姻，不僅僅是男女愛情的結果，更是自古以來“家國同構”的傳統宗法製社會中，我們對家庭、家族與社會責任的承諾與踐行。愛情、婚姻，不僅是每個人幸福人生的必由之途，其思想觀念內核，也是我們中華傳統文化的重要組成部分之一。
本專題所選以詩歌為主（按傳統觀念，詞亦詩餘），是審美意義與思想情感兼具的形式載體。
就藝術審美而言，既是詩歌，便逃不開我國古代詩歌的兩大傳統——浪漫主義與現實主義。前者或如屈子《山鬼》，焦灼等待之情曲折起伏，婉轉纏綿，情景交融；或如南朝民歌之冠《西洲曲》，相思情長，手法綿密，搖曳多姿，聲情並茂，給我們以美的享受，吟詠之間，唇齒留芳，情思翩躚。後者則如本專題所選《古詩十九首》之二首及另幾篇樂府古詩，在訴盡婚姻愛情當中各種苦痛無奈的同時，通過悲愁的藝術反照淨化著我們的心靈，啟迪著我們的思考，升華著我們的靈魂。
就思想情感而言，本單元內容並不厚重，乍看盡皆風花雪月，細品卻書盡愛情婚姻當中各樣麵目，掩卷之餘，亦可引人深思。
《詩經·鄭風·褰裳》可視作先秦時期一位調皮女子嗔責情人變心之作。“子不我思，豈無他士”的詰問，竟頗有現代女子自由獨立之風采。《溱洧》被譽為“開後世冶遊豔詩之祖”，為我們展示了先秦時期青年男女在上巳之日自由邀約、大膽表達愛意的一幅民俗風情畫。兩首詩當中的愛情主人公，尤其是女主人公的形象，都是熱情奔放的，與封建中後期所倡導的“三從四德”的保守形象，大相徑庭。
《羽林郎》中賣酒胡姬麵對權貴豪奴的淩辱做出了決絕、勇敢而不失智慧的反抗，其辨識能力、拒絕藝術都令人情不自禁為之擊節喝彩。《行行重行行》雖無死別之慟，卻有生離之悲，尤為難得的是，“棄捐勿複道，努力加餐飯”這種傷懷慘慟中的節製隱忍，平常瑣屑當中的體貼關懷，讓我們有理由相信，這正是平凡愛情的動人之處。《青青河畔草》“**子行不歸，空床難獨守”的熱情呐喊，不僅喊出了寂寞思婦對遠方丈夫的思念之情，更道出了當時社會中下層婦女對命運桎梏的奮力抗爭。
《朝雲詩（並引）》是宋代詩人蘇軾對患難相隨紅顏知己的深情讚美。而這份深情，來自一路坎坷風雨中的彼此扶攜，更來自相知、相惜的兩顆心在靈魂上的高度合契。
“兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮！”秦觀一反俗套，其《鵲橋仙》借天上牛郎織女的故事，表達了憑借堅貞愛情超越時間距離的美好願望和堅定信念。“我住長江頭，君住長江尾。日日思君不見君，共飲長江水。”李之儀的《卜算子》則為我們描畫出了建立在“君心似我心”兩心相知基礎上的愛情，跨越廣大空間距離的動人魅力。
當然，愛情婚姻當中難免有遺憾。《遣悲懷》三首是詩人元稹對亡妻韋叢的誠摯追懷，二人婚後雖貧寒但相互體諒關懷的生活細節，與眼前煢煢孑立的淒涼寂寞形成鮮明對照，質樸而深情。《生查子·元夕》通過甜蜜往昔與失落今夕的對比，將物是人非的惆悵感慨抒寫得動人心魄。元好問的《摸魚兒·雁丘詞》則由雁及人，對世間至死不渝的愛情致以了由衷的敬意。
雖然人們常以“老大嫁作商人婦”（白居易《琵琶行》）為婚姻不幸的典型代表，但李白《長幹行·其一》中的“商人婦”卻也是值得人欽敬的典範。是什麽讓正經曆著長久別離之苦的女主人公，依然對自己的婚姻、兩人的感情有著“常存抱柱信，豈上望夫台”的堅定信念？原來，“商人重利輕別離”並不見得是絕對的真相，萌發自“青梅竹馬”“兩小無猜”、成長於長期相知相攜基礎上、被粗糙歲月“千淘萬漉”所沉澱下來的愛情與婚姻，才堪稱“情比金堅”。
舉案齊眉，相敬如賓，白頭偕老……這是我們對傳統婚戀的刻板印象，其中甚至不乏從一而終、三從四德、七出一類的封建教條糟粕。但如果耐心細細讀過這一專題，或許你會發現更多，體會更深。