宋應星［2］
天覆地載［3］，物數號萬，而事亦因之，曲成而不遺［4］，豈人力也哉？事物而既萬矣，必待口授目成而後識之，其與幾何［5］？萬事萬物之中，其無益生人與有益者，各載其半［6］。
世有聰明博物者［7］，稠人推焉［8］。乃棗梨之花未賞，而臆度楚萍［9］；釜鬵之範鮮經［10］，而侈談莒鼎［11］。畫工好圖鬼魅而惡犬馬［12］，即鄭僑、晉華［13］，豈足為烈哉［14］？
幸生聖明極盛之世，滇南車馬，縱貫遼陽；嶺徼宦商［15］，橫遊薊北［16］。為方萬裏中，何事何物，不可見見聞聞。若為士而生東晉之初，南宋之季，其視燕、秦、晉、豫方物［17］，已成夷產［18］；從互市而得裘帽［19］，何殊肅慎之矢也［20］？且夫王孫帝子，生長深宮，禦廚玉粒正香［21］，而欲觀耒耜［22］；尚宮錦衣方剪，而想象機絲［23］。當斯時也，披圖一觀［24］，如獲重寶矣。
年來著書一種，名曰《天工開物》。傷哉貧也！欲購奇考證，而乏洛下之資［25］；欲招致同人［26］，商略贗真［27］，而缺陳思之館［28］。隨其孤陋見聞，藏諸方寸而寫之［29］，豈有當哉［30］？吾友塗伯聚先生［31］，誠意動天，心靈格物［32］，凡古今一言之嘉，寸長可取，必勤勤懇懇而契合焉［33］。昨歲《畫音歸正》［34］，由先生而授梓［35］；茲有複命，複取此卷而繼起為之，其亦夙緣之所召哉［36］！
卷分前後，乃“貴五穀而賤金玉”之義［37］，“觀眾”、“樂律”二卷，其道太精，自揣非吾事，故臨梓刪去。丐大業文人［38］，棄擲案頭，此書於功名進取［39］，毫不相關也。
時崇禎丁醜孟夏月［40］，奉新宋應星書於家食之問堂［41］。
注釋
［1］《天工開物》：明末（17世紀前半葉）對中國古代農業和手工業生產技術的總結式著作，是世界上第一部此領域的綜合性著作，被譽為“17世紀的工藝百科全書”。初刊於崇禎十年（1637），17世紀末傳入日本，19世紀廣傳於歐洲。書名“天工”取自《尚書·皋陶謨》“天工人其代之”，“開物”取自《易經·係辭傳上》“開物成務”，作者將二詞合用，賦予新的含義：從天然界中靠人工技巧開發出有益之物。作者以此命名其著作，亦發展出一種優秀的技術哲學思想。其書特點是圖文並茂，注重實際，重視實踐，強調人類要與自然相協調、人力要與自然力相配合。它對中國古代的各項技術進行了係統的總結，構成了一個完整的科學技術體係。全書共三編十八卷，上編敘述衣食方麵的生產技術和經驗；中編著錄各種日用品生產技術和經驗；下編記載五金采冶、兵器和火藥製作、製曲、釀酒、珠寶玉料采琢等生產技術與經驗。書中對每一部門的原料開采和生產操作過程均有詳細說明，並附一百二十三幅工藝流程插圖。書中所記的許多生產技術，一直沿用到近代。此篇為作者宋應星為全書所作的總序，交代了此書的寫作背景、目的和編排原則等。
［2］宋應星（1587—？），明末清初科學家。字長庚。奉新（今屬江西）人。萬曆四十三年（1615）舉於鄉，曆任江西分宜教諭、福建汀州推官、安徽亳州知州。明亡後棄官歸裏，終老於鄉。宋應星生於一個先輩曾為工部官員的家庭，又身為地方官吏，較多地接觸到下層人民生活，對明末政治的腐朽及學風的敗壞有較深刻的認識，故能一反流俗，究心實學。在當時商品經濟高度發展、生產技術達到新水平的條件下，他在江西分宜教諭任內著成《天工開物》一書。
［3］天覆地載：成語，像天覆蓋萬物，地承受一切一樣。比喻範圍極廣大，也比喻恩澤深厚。覆，蓋。載，承受。
［4］曲成而不遺：語出《易經·係辭上》“曲成萬物而不遺”，意謂人要適應事物變化，屈曲委細成就萬物，而不遺棄細小，則物宜得矣。
［5］與：參與，參加。
［6］生人：民眾，大眾。
［7］博物：通曉各種事物。
［8］稠人推焉：受到眾人的推崇。
［9］臆度（duó）楚萍：主觀猜測“楚萍”。典出《孔子家語·政思》篇，楚王渡江，見物大如鬥，圓而赤，取之，使人往魯問孔子。孔子曰：“此所謂萍實者也，可剖而食之，吉祥也，唯霸者能獲焉。”後因以“楚萍”或“楚江萍”喻吉祥而罕見難得之物。
［10］釜鬵（zèng）之範鮮經：很少接觸鑄鍋用的型範。釜鬵，均指鍋。
［11］莒（jǔ）鼎：《左傳·昭公七年》載晉侯賜子產二方鼎，由莒國（今山東莒縣）所鑄煮食器，原物已不存。
［12］畫工好圖鬼魅而惡（wù）犬馬：《韓非子·外儲說左上》雲，齊王問畫師畫何物難，答曰畫犬馬難。又問畫何物易，答曰畫鬼怪易。因犬馬易見，有參照物，畫得像便難；鬼怪人皆不知，大可從心所欲。
［13］鄭僑：春秋時鄭國著名政治家公孫僑，字子產。晉華：西晉學者張華，《博物誌》的作者。
［14］豈足為烈哉：如何值得效法呢？
［15］嶺徼（jiào）宦商：嶺南一帶遠處的官吏和商人。徼，邊界，邊境。
［16］薊（jì）北：今河北省一帶。
［17］燕：今河北省北部一帶。秦：今陝西省中部平原地區。晉：今山西省。豫：豫州，古九州之一，包括今河南省和湖北省北部。方物：當地土產。
［18］夷：我國古代稱東部少數民族，後泛指中原以外各族。
［19］互市：指民族或國家之間的貿易活動。
［20］殊：異，不同。肅慎之矢：典出《國語·魯語下》，周武王、成王時，在黑龍江地區的肅慎族人，曾將木箭石鏃進貢於周王。此喻遠來罕見之物。
［21］玉粒：指米、粟。
［22］耒耜（lěi sì）：古代農耕器具，木柄叫耒，犁頭叫耜。此泛指農具。
［23］機絲：織機和絲縷。
［24］披圖：展閱圖籍、圖畫。
［25］洛下之資：《三國誌·魏誌·夏侯玄傳》注引《魏略》，載蔣濟語：“洛中市買，一錢不足則不行。”此句指沒錢。
［26］招致：招來，羅致。同人：誌同道合之人。
［27］商略贗（yàn）真：共同討論，鑒別真偽。贗：偽。
［28］陳思之館：曹操之子陳思王曹植延請文人學士的賓館。
［29］藏諸方寸：記在心裏。
［30］豈有當哉：意為，難免有不當之處。
［31］塗伯聚：名紹煃（kuǐ，1585—1645），江西新建人，萬曆四十七年（1619）進士，曆任督察院觀政、四川督學、河南信陽兵備道，進廣西左布政使，宋應星的友人和同學。
［32］心靈格物：善於講求科技實學。格物，推究事物本原。
［33］契合：刻版發表。
［34］昨歲：去年。《畫音歸正》：宋應星人文科學方麵的另一部著作，已佚。
［35］授梓：交付雕版。即付印。
［36］夙緣：前生因緣。此指宋應星與塗伯聚二人的多年友誼。
［37］貴五穀而賤金玉：《漢書·食貨誌》引西漢政論家晁錯的《論貴粟疏》曰：“夫珠玉金銀，饑不可食，寒不可衣，……粟米布帛生於地，長於時，聚於力……一日弗得而極寒至。是故明君貴五穀而賤金玉。”後魏農學家賈思勰《齊民要術》中亦有此語。
［38］大業文人：以讀書做官為大業的文人。
［39］功名進取：科舉入仕。
［40］崇禎丁醜孟夏月：1637年夏四月。
［41］家食之問堂：作者書齋名，取自《易經·大畜卦》：“不家食，吉，養賢也。”意為給賢人以官祿，不讓其在家自食。宋應星反其意而用之，主張在家自食。家食之問，指研究在家自食的學問，轉義為研究工農業生產技術的學問。
思考與探討
1.這篇序文反映了作者怎樣的科技哲學思想？
2.聯係現實，說說實踐與創新的關係。