第六卷 第七十章 慈悲喜舍 3
（三）悲無量心的修法
悲無量心的本體是願一切眾生脫離痛苦，要有一心一意祝願一切眾生脫離大大小小所有痛苦的念頭，這種不造作的發心，才是真正的悲無量心。
具體的修法是什麽呢？身、口、意的具體要點如前所講，在觀想上師、祈禱上師之後，就開始進行觀想和思維。
有關悲無量心的觀想有兩種觀點：
1.修悲無量心的時候，要觀想自己的母親，就像修慈無量心時觀想自己母親一樣，母親現在是何相貌，就如是觀想，這是一種觀點。
2.修悲無量心時，要觀想一個正在感受難忍痛苦的眾生，如屠宰廠裏待宰的牛羊或其它生命；或者，自己認為人世間哪種痛苦最慘不忍睹，就將正在承受這種痛苦的眾生觀想在自己前麵。觀想時，不能把自己當成旁觀者，象看戲一樣地看著他們。而要把自己也觀想成這個眾生，也可以把自己的母親觀想為這個眾生。
修法時按照兩種修法的任何一種觀想方式都可以。
如果觀想自己的母親，就與前麵一樣。將母親觀想在自己麵前，然後修知母；知母修好以後，再憶念母親的恩德；其後，就思維如何才能報答母親的恩德。知母、念母、報恩修完後，接下來的修法就是悲心的修法。
首先，要培養這樣的念頭：願現世的母親脫離一切痛苦，這比較容易。然後觀想，我的母親本來希望自己能享有人天所有的快樂、幸福。不願感受任何痛苦。雖然她不願意接受痛苦，但她經常做的卻是讓自己感受痛苦的業，她的所想和所做是背道而馳的。如果她不願意痛苦，按理來說。就不應該去造業，但事實恰恰相反，她卻不明事理地經常造業，既然造了種種惡業。接踵而來的痛苦就是無法回避的。另一方麵，雖然她希望擁有人世間所有的快樂，但是她卻沒有去做使自己快樂的因——行善。如果不做善事，她就不會得到人天善果。這一切，都是因為無明，正是無明才使她的所作所為顛倒錯亂，最終得到的便隻能是痛苦的煎熬。
既然母親正在飽嚐痛苦，我們該如何觀修呢？就是要完整地修以下四條：
1.發願，即願我的母親能夠脫離一切痛苦；
2.希求。即非常希望母親能夠脫離所有的痛苦；
3.發誓。我從現在起就要為母親脫離所有這些痛苦而努力。這樣發誓後。我們還應有實際行動，作為大乘菩薩，發了菩提心以後。就要去弘法利生。雖然每個人的能力是不一樣的，有些人差些。有些人強些，但無論能力如何，從現在起，就應該要有這樣的想法和實際行動。
4.祈請，在有了第一發願、第二希望、第三發誓以後，如果沒有三寶的加持幫助，僅靠自己的能力也不一定能夠實現這些目標，所以要祈請三寶加持我能夠讓我的母親脫離所有痛苦。
這四條不但修悲無量心時需要，而且在修舍無量心、慈無量心以及喜無量心時都需要。
這樣發誓後，要不要去實踐這誓言呢？當然要，否則就是欺騙所有的佛菩薩，是有罪過的。但實現此誓言也需要過程，也要根據自己的能力，能做多少就做多少。想一下子讓所有的眾生脫離痛苦，是不可能的，暫時能讓一個眾生脫離痛苦，就讓一個眾生脫離痛苦，能度一個算一個。
總而言之，從現在起一定要有實際的行動，如果沒有實際行動，現在的發誓，就等於是騙人的謊言。說具體一點，如果碰到路邊的殘疾人或是真正一無所有、生活窘困的人向你討錢，你卻視而不見，那你的誓言到哪裏去了呢？還有，比如你能講一點兒法，其它人又不懂，請你給他解釋一些問題，你並沒有其他理由，隻是出於私心就拒絕了他，那麽，以前你雖然曾經發誓：從現在起為了母親脫離痛苦而努力，但實際行為卻大相徑庭。這說明，當時你也許在心裏誠懇地這樣想過，也許你當時內心根本就沒有真正發誓，僅僅是嘴上說說而已，無論哪種情況，沒有實際行動都是不對的。
大乘菩薩發了大悲心後，並不是必須立即脫胎換骨，對自己所有的事情都從此不管，專門去利益眾生。如果能這樣做當然好，但這也需要一個過程。若能首先自己成佛，再去度化眾生也可以。無論怎樣，在對現世母親進行觀想時，就要以這四種發心反複修習。
對現世母親發起這樣的心，是很容易的，這樣修起來以後，再觀想一個普通人，對他修悲無量心。首先也是知母，即現在他雖然不是我母親，但是久遠劫以來，其做我母親的次數卻是無量無邊的……，他也與我現世母親一樣，不願意接受任何痛苦，卻一直在造令己受苦的因；她也非常希望得到快樂，但整天種的無非是使自己不愉快不幸福的因。她是這麽痛苦、可憐、愚昧，我多麽希望她能夠脫離這樣的痛苦啊！我願將自己三世所有善根回向給她，使她能脫離這樣的痛苦。從現在起無論有多艱難，我都會盡最大的努力去做使她脫離痛苦的事，在這個過程當中，願上師三寶加持於我，使我能夠給他們帶來一些利益。要依次從這四個方麵去想。
對普通人修完以後，再觀想你的仇人，對他也如是修悲無量心。起座前，把所有的眾生觀想在麵前，對一切有情觀修悲無量心。這便是悲無量心的修法。
在這些修心的過程中不能認為，因為經書上這樣要求，所以我才這樣思維。所謂經書的要求是指：如果你要修菩提心，就應該這樣修，順序就是這樣。可是做不做卻是自己的事情。不管經書上怎麽要求，發菩提心當然要主動，不能被動，發出離心也是如此。所有認為“修法上這樣說或是上師說要這樣做。所以我才這樣做” ，或者“因為佛告訴我要這樣做，我才這樣做”的想法，都是不對的。
無論是佛的教言也好。上師的教言也好，若你心裏沒有真實的體驗，就是被動的。我們應該做到，無論佛是否要求我們去度眾生，我們都應將度化眾生、利樂有情當作自己義不容辭的責任。
有些人會想，現在我自己都是一個凡夫，又怎麽去度眾生呢？雖然你現在是一個普通人，連外加行都沒有來得及修，但是你可以發願：我現在雖然沒有能力。但是我要努力讓自己具備這樣的能力。等到有能力的時候。我一定要去度眾生。這樣的發心是必須要有的。如同一名學生在讀書的時候，什麽能力也沒有，但是他依然可以有很多未來的想法計劃。如畢業後要怎樣去開展自己的事業等等。同樣的，我們現在也需要一個長遠計劃：雖然我現在於修行上沒有很大功德。但這些是能夠做到的，做到以後我一定要去度眾生，一定要去幫助眾生！這樣的想法一定要有。若沒有這種發心，你所修的菩提心就是無根無蒂、不具生命力的。
（四）喜無量心的修法。
喜是歡喜心，願一切眾生不離開快樂，就叫做喜無量心。修歡喜心的時候，也有觀想和思維兩個步驟。
觀想的時候，也要先將自己的母親觀想在前麵，然後對母親進行知母、念恩、報恩的思維，每座裏麵一定都要有這三個修法，接下來就修喜無量心。
修喜無量心要將母親現在所擁有的，無論是出世間修行方麵的功德，或是世間的種種圓滿（如健康長壽等），作為修行對境，修歡喜心，進行如下四種思維：
第一發願：願我母親生生世世不離開現在的快樂、幸福。
第二希求：希望母親不離開現有的世出世間功德，而且願她所擁有的一切善妙功德能更加增盛。
第三發誓：從現在起，為了母親不離開這些世出世間的功德，我要備加努力。發誓以後，還應將這些誓言付諸於實際行動。
第四祈請：願上師三寶加持，令我能夠讓母親不離這些快樂和幸福。
這四個過程都要一一觀修。修好以後，再換一個普通人的對境。對普遍人修完後，再換一個自己的仇人。起座前，觀想天下所有的眾生，對他們修喜無量心——願一切眾生永不離開快樂。
這些修法就是四無量心的修法。實際上，四無量心中的舍心，也應包含慈心和悲心，這種慈悲心沒有任何親怨分別，沒有落入片麵的泥潭，對一切眾生都平等相待，這才是真正的舍無量心。也是菩提心的唯一的基礎。
沒有這樣的基礎，盡管嘴上說得再漂亮：“願一切眾生離苦得樂”，實際上卻心口不一。有些人隻是因為經書上是這樣寫的，所以才鸚鵡學舌般地跟著念誦，但心裏卻沒有絲毫菩提心的影子。我們修發心的時候，發心的偈子要念十萬遍。但如果你的心裏沒有配合，光念偈子有什麽用呢？沒有用！隻有心裏有這樣的決心，口中也如是念誦，才能使發心更堅固、更穩定，所以我們要真誠地念誦十萬遍。這樣念除了有很大的善根外，更重要的目的是鞏固我們度化眾生的發心。
這樣修並不是自我欺騙，而是在明了真相以後，將以前因愚昧而導致的那些錯誤盡力挽救，改邪歸正而已。剛才所講的都是確鑿的事實，以前我們因為盲目無知，所以沒有平等的慈心和悲心，現在恍然大悟以後，就會生起平等的慈悲心。
在把前麵的外加行和皈依修完以後，一定要下功夫修這個法。因為我們現在所處的不是別的地方，而是輪回。無論輪回中的天堂還是人間，都是非常可怕的。既然想從這個恐怖的地方逃出去，當然要下一點功夫，想輕輕鬆鬆地逃脫是不可能的，所以要接受這些修法。
放下自私心，生起利他的平等心雖然有一定難度，但這也不是常人所力不能及的。我們曾講過，這不是神仙、登地菩薩以及佛做的，這就是一個普普通通像我們這樣的人能做的事。很多人去做了，也成功了，他們已經做出了表率，我們隻要願意，做到這一切也是順理成章的事。
有些人會想，這些太麻煩了，隻要求求福報就行了。為了求福報而信佛當然比不信佛好得多，但這絕對不能解決生死輪回的根本問題。我們現在講的都是能讓我們解決根本問題的一些修法，所以難度當然會有。你們每一個人都知道，辦企業、上班以及從事一些創造性的工作，也會有難度，但還是要去做。目的是什麽呢？目的是錢。既然為了錢都願意這樣吃苦，這樣努力，那麽為了解脫，為了全體眾生的解脫又怎麽能不付出呢？