第六卷 第七十一章 慈悲喜舍 4
發菩提心的這些修法，是佛菩薩為大乘佛子指引的必經之路，除非你覺得輪回好，不需要解脫，不做也可以。可是，你現在覺得好不等於以後仍覺得好，當來世轉入三惡趣的時候，就更不堪設想。到那時，好與不好已無力扭轉，趁現在有辦法的時候，大家一定要抓住時機。
我們也曾講過，要發出離心，但並不意味著從此以後就什麽都不能做，不管家庭的事，不管孩子的事，不管單位的事，……，當然不是這個意思。家庭事務，孩子的教育，自己企業的發展等等，可以照樣去做，而跟普通人不一樣的是什麽呢？普通人的目的，無非是為了發財等等，這些就是他們最崇高的理想。學佛的人一旦發起無偽的出離心，就不會覺得這些是最好的，他們知道還有更崇高的人生意義。雖然這些世間的事務暫時要去做，但隻是一種臨時的謀生方法而已。
現在盡管發了菩提心、出離心，可還是人呀，人要活在這個世上就要吃，要穿，要生活，這些生存條件當然要用自己的雙手去獲得，佛也沒有對在家人要求自從發出離心的第二刹那起，一切都要放下。但我們最終的目的不是這些，而是求解脫，這樣的觀點叫出離心，這是每一個學佛的人所應該做到的。佛不會勉強我們每一個人都要發出離心、菩提心，但如果你想解脫的話，就要接受這些修法。若不肯接受，不這樣去想，不這樣去做，就無法解脫。擺在我們麵前的就是解脫道。你不接受，就等於是拒絕解脫。除此以外，佛也沒有告訴我們第二條解脫道。
象菩提心這樣偉大的發願，是隻有在佛陀教法下的修行人才可能才具備的。其他世間的鬼、神，或是任何一個未修法的凡夫，他們不但白天沒有這樣的念頭和實際行動，即使連做夢都夢不到。菩提心是非常高尚的一種發心。這一世我們有機會去感受這樣的發心，去修習菩提心，實在是千載難逢，應該值得慶幸。所以，外加行修完以後，一定要去體會、去感受這些大乘佛教的精髓。
大乘佛教的中心思想就是這些。念咒、磕頭、燒香、拜佛是不是大乘佛教？可能是，也可能不是，衡量的標準取決於有沒有這樣的發心，所以。四無量心的修法至關重要。
凡是想修大乘法的人，就要這樣修，就要有這樣的發心。沒有這樣的心，就放不下自私心，有自私心，就不會為眾生付出什麽。即使付出，也是有條件的，希望自己能有所回報。這樣的付出不是大乘佛法的精神。我再三講過，大乘菩薩要付出，而且要無條件地付出，這才叫做無緣大悲，這是很重要的。
總結歸納從外加行到發菩提心的這些修法，我們應該明白：有三種心行一定要放棄，若不舍棄，便無法修學大乘佛法，無論念佛、打禪或修密……，你都絕對不是大乘行者。亦非小乘行人，這種“修行人”該如何稱呼呢？簡單地說，隻能稱為信佛的人。但不是學佛的人。我們講過，信佛、學佛是兩回事。信佛是你覺得佛陀很偉大，佛說的是真理，你不反對，但自己不去行持佛法，這叫做一般的信佛。而學佛是指，佛陀怎麽做我也一定要如是去做，雖然現在我不能具足佛陀的一切功德，所作所為無法與佛陀一模一樣，但是要有此決心，這才是學佛。那麽，在修行過程當中，我們要斷除哪三種心行呢？
第一要放棄追求世間圓滿的欲望。這種貪欲若不肯放棄，那麽燒香、拜佛、念佛、打座、做功課等，都是為了獲得世間的圓滿，你做的這些根本與解脫無關。貪圖這一世的健康長壽，或者下一世的人天果報，都叫世間法。
不能貪求世間法，並不是指從今以後不要去工作，不要去發展自己的企業等等。但隻能將這些當作臨時的生存手段，做為一個活生生的人，我們的人生目的和價值不是這一點，而是在輪回裏尋求一條非常安全的出路。所以第一個要放棄的就是貪求世間的念頭。
如果你割舍不下，就僅能算是修人天福報，與解脫還相差萬裏。若是這樣，不修五加行也可以，隻須在自己家中設置佛堂，供養供養佛，或者去廟裏燒燒香、拜拜佛，或許你能得到今生的健康長壽以及後世的人天福報等。珍寶人身如今己經獲得，難遇佛法如今己聽經聞，卻連這麽一點蠅頭微利都不肯放下，那麽，你要等到哪一天才能真正開始走解脫道呢？追求世間圓滿的結果對你來說隻能意味著：長劫輪回在所難免，解脫之日遙遙無期。因此，一定要放下貪欲塵世之心。
第二要放棄的是自私心。很多人雖然在念佛、磕頭，但其目的僅是為了自己解脫輪回。比如一些人也在精勤地修五加行，若問他們：“你為什麽要修五加行？”很多人都會想：“如果不修五加行，以後我就不能聽_-大_-圓_-滿_-或是其它密宗的修法。”“你不能聽密法又會如何呢？”“沒有機會聽_-大_-圓_-滿_-或者大手印的法，我就不能成就。”“你不能成就又怎樣呢？”“我不能成就，就會始終呆在輪回裏，那多苦呀！”。那麽，他們修五加行最終的目的還是為了自己不痛苦。若是這樣，就說明他修的五加行，從名稱上看是大乘佛法，但實際上卻不是，因為他們隻是為自己而修，沒有考慮其他眾生的解脫，所以這不是大乘的修法。因此，第二個要放下的就是自私心。
有人又會提出疑問：如果沒有自私心，是否便不用懺悔自己的罪障？從今以後也不必為了清淨自己的罪業而修法，金剛薩埵也不用修了？不是這樣的，這些修法都需要修，修的時候也可以觀想清淨自己的罪業，但這不是自私之心。因為要度眾生，首先必須要有度眾生的能力才行。怎樣才能讓自己有能力呢？就是先修金剛薩埵的修法，清淨自己的罪業；再修曼茶羅的修法，增長自己的資糧，這樣把自己的身心調整好了以後，才能具備能力。之所以強化自己的這些修行能力，不是為了自己，而是為了將來度眾生。因此我們也不用這樣疑惑。
從另一角度講，若菩提心真正生起，其本身就有清淨罪業的能力，如五無間、謗法等很嚴重的罪業都能因此減少，而普通的殺生，偷盜等十不善業，就可徹底清淨。如果不修其它法，僅修菩提心，也能夠達到這樣的目的，再有其他修法的幫助會更快，所以，第二個要放下的就是自私心。
第三要放下的是什麽呢？等到把加行修完之後，就要去領悟、感受無我，即修密宗或者_-大_-圓_-滿_-正行的修法，其中所講的重點就是證悟空性的修法，那時，我們要放下我執，這是為了能夠更好地無自私的渡化眾生。這是第三個要放下的。在修加行的時候，暫時不必急於去修空性，此時的機緣還沒有成熟。
修出離心時，要放下世間；修菩提心時，要放下自私；修無我時，要放下我執。這些若不舍棄，所謂的出離心、菩提心就都是空話，不可能生起，所以要把它們放棄。
今後，在修行過程當中，要時刻觀察自己有沒有進步，如何觀察呢？
第一、修外加行時，我們要觀察：在沒有聞修此加行法時，我們對世間有何看法、有何貪執；修了外加行中人生難得等一係列修法後，對世間又有怎樣的看法，如果前後毫無改變，一切還是為了自己世間的健康、長壽、快樂等，便可確認自己的修行沒有任何進展，沒有任何收獲。
第二、修菩提心時，同樣要反省：在聽聞修持菩提心修法之前後，我的私心有何等差別？如果修法之前，一切隻為自己，對他人的苦樂無動於衷；修法以後，雖然口裏天天在念發菩提心的頌詞，哪怕念了十萬遍，但內心深處還是認為其他人的好壞都無關痛癢，隻盼自己能早日得解脫、自己能早日明心見性、自己能早日往生西方極樂世界等等，沒有為眾生著想，那就可以確認，聽加行修加行，自己沒有任何大乘法的收獲。
放下我執，對我們來說還有一定距離。雖然在修加行的過程中，根基好的也有可能明心見性，但對一般人而言是比較難的。所以對這點，暫時還不能要求。
總之，第一要舍棄世間，第二要放棄自私心，但不能產生誤會，認為出離心是消極逃避，菩提心也是不能實現的妄想等等。一旦有這樣的想法，就會成為修行的障礙。如果如理如法地去修，這些修法與你們的工作家庭並沒有任何矛盾。在佛住世時，印度的很多國王在治理江山管理天下的同時，也在發菩提心，這根本沒有抵觸。所以你們不能以為一旦發了菩提心，就沒辦法生活和工作。
希望大家能夠重視菩提心和出離心，絕不能認為出離心、菩提心可有可無，從而放棄這萬劫不複的修行機會。從無始以來，我們已經曆了成千上萬次不可思議的生死輪回，直到今天還是一個普通人，再過幾十年告別人世時，如果沒有加緊修行，隻能再次空手歸去，除了所造的如山黑白之業外，其它什麽也帶不走。所以，在整個生命輪回的過程當中，這一世是非常關鍵的。無情的事實就是這樣，珍不珍惜此機會，全憑自己做主了。