民俗，是依附人民的生活、習慣、情感與信仰而產生的文化。民俗文化增強了民族的認同，強化了民族精神，塑造了民族品格，集體遵從，反複演示，不斷實行，這是民俗得以形成的核心要素。民俗涉及的內容很多，直至今日它所研究的疆域仍在不斷地拓展，就今日民俗學界公認的範疇而言，民俗包含生產勞動民俗、日常生活民俗、圖騰崇拜、歲時節日民俗、遊藝民俗、民間觀念、巫術、婚喪嫁娶等。
圖騰崇拜
圖騰
圖騰作為人類最古老的文化之一流傳至今。圖騰原為美洲印第安鄂吉布瓦人的方言詞匯，意思是“他的親族”。圖騰崇拜的核心是認為某種動物、植物或無生物和自己的氏族有血緣關係，是本氏族的始祖和親人,從而將其尊奉為本氏族的標誌、象征和保護神。
在中華民族的發展史上，龍、鳳、蛇、鹿、鳥類、虎、麒麟等動物都曾作為圖騰崇拜物。
原始人在自然崇拜中有一很重要的內容，即對動物的崇拜。動物對人來說：既依賴，又畏懼，更多的是恐懼，因此把動物當神膜拜。
當然，人們崇拜的動、植物對象並不是某一具體的物體，而是全部,通常為特殊的動植物，與部落聯係緊密，要麽看作祖先，要麽看作保護神，這就是圖騰崇拜。
圖騰可以分為三大類：氏族圖騰——為整個氏族共有，最重要；性圖騰——為某一性別所共有；個人圖騰——個人所獨有，不為下一代所傳承。
旗幟、族徽
中國的龍旗。據考證，夏族的旗幟就是龍旗，一至沿用到清代。古突厥人、古回鶻人都是以狼為圖騰的，史書上多次記載他們打著有狼圖案的旗幟。東歐許多國家都以鷹為標誌，這是繼承了羅馬帝國的傳統。羅馬的古徽是母狼，後改為獨首鷹，東羅馬帝國成立後，又改為雙首鷹。德國、美國、意大利為獨首鷹，俄國（原始圖騰為熊）、南斯拉夫為雙首鷹。表示為東羅馬帝國的繼承人。波斯的國徽為貓，比利時、西班牙、瑞士以獅為徽誌。這些動物標誌不是人們憑空想象出來的，它原於原始的圖騰信仰。
服飾
瑤族的五色服、狗尾衫用五色絲線或五色布裝飾，以象征五彩毛狗,前襟至腰，後襟至膝下以象征狗尾。佘族的狗頭帽。（據傳說，盤瓠為人身狗首形象。佘族傳說，其祖先為犬，名盤瓠，其毛五彩。高辛帝時,犬戎犯邊，國家危機。高辛帝出榜招賢，謂有能斬番王首來獻者，妻以三公主。龍犬揭榜，前往敵國，乘番王不備，咬下番王首級，銜奔會國,獻於高辛帝。高辛帝因其是狗，不欲將公主嫁他，正在為難之際龍犬乎作人語：“你將我放入金鍾之內，七天七夜，就可以變成人形。”到了第六天，公主怕他餓死，打開金鍾一看身已變成人形，尚留一頭未變。於是盤瓠穿上大衣，公主戴上狗頭冠，他們就結婚了。）
紋身
台灣土著多以蛇為圖騰，有關於百步蛇為祖先化身的傳說和不準捕食蛇的禁忌。其紋身以百步蛇身上的三角形紋為主，演變成各種曲線紋。廣東蛋戶自稱龍種，繡麵紋身，以像蛟龍之子，入水可免遭蛟龍之害。土蕃奉獄猴為祖，其人將臉部紋為紅褐色，以模仿猴的膚色，好讓猴祖認識自己。
圖騰崇拜與禁忌
圖騰崇拜首先要敬重圖騰，禁殺、禁捕，甚至禁止觸摸、注視，不準提圖騰的名字。圖騰死了要說睡著了，且要按照葬人的方式安葬。江蘇宜興人古為蛇圖騰，因此對家蛇絕對不能打殺，認為在**、米囤上發現家蛇為吉祥，在簷梁發現為凶，應立即回避。有時還要點燃香燭用食品來供奉。瑤族“男頭女肩”皆貴，不能負重。其次要定時祭祀圖騰。
清?劉錫藩《嶺表紀蠻》：“每值正朔家人負狗環爐灶三匝，然後舉家男女向狗膜拜，是日就食，必扣槽蹲地而食，以為盡禮”。
圖騰犧牲與圖騰聖餐
一般來說對圖騰要敬重，禁止傷害，但有時卻有極其相反的情況。有的部落獵取圖騰獸吃，甚至以圖騰為犧牲。之所以獵吃圖騰獸，是因為圖騰太完美了，吃了它，它的智慧、它的力量、它的勇氣就會轉移到自己身上來。但吃圖騰獸與吃別的東西不同，要舉行隆重的儀式，請求祖先不要怪罪自己。如鄂溫克人獵得熊，隻能說它睡著了，吃肉前要一起發出烏鴉般的叫聲，說明是烏鴉吃了肉，不能怪罪鄂溫克人。且不能吃心腦肺食道等部位，因為這些都是靈魂的居所，吃後，對遺骸要進行風葬，用樹條捆好，然後放在木架上，與葬人基本相同。
以圖騰作為犧牲來祭祖，是以圖騰獸為溝通人與祖先神靈的一種媒介。原始人相信，自己的靈魂與圖騰的靈魂是平等的，隻是軀殼不同。死，隻是靈魂脫離軀換了一個家，而在陰間的家裏，自己族類與圖騰族類的靈魂居住在同一個地方。殺圖騰，是以圖騰的靈魂為信使，捎信給祖先靈魂，讓其在冥冥中保佑自己，讓圖騰靈魂轉達自己的願望。如印第安烏龜族人殺龜祭祖。
壯族的“螞拐節"即青蛙節，壯族以青蛙為圖騰。分三個階段：找螞拐、孝螞拐、葬螞拐。正月初一，全體出動找螞拐，先捉到者，放七聲地炮，敬告天地，被尊為螞拐郎，成為節日首領，迎回螞拐，密封於寶棺之中，再端入花樓，在震天動地的銅鼓聲和鞭炮聲中送往螞拐亭。從初一到月底，是給螞拐守孝，晚上還要為螞拐守靈。守靈滿25夜後，葬蛙，殺雞宰鴨，蒸五色飯，早飯後送到墳場安葬，還要打開上一年的寶棺，視螞拐顏色以卜吉凶。
圖騰文化
圖騰文化，就是由圖騰觀念衍生的種種文化現象，也就是原始時代的人們把圖騰當做親屬、祖先或保護神之後，為了表示自己對圖騰的崇敬而創造的各種文化現象，這些文化現象英語統稱之為totemism。
圖騰文化是人類曆史上最古老，最奇特的文化現象之一，圖騰文化的核心是圖騰觀念，圖騰觀念激發了原始人的想象力和創造力，逐步滋生了圖騰名稱、圖騰標誌、圖騰禁忌、圖騰外婚、圖騰儀式、圖騰生育信仰、圖騰化身信仰、圖騰聖物、圖騰聖地、圖騰神話、圖騰藝術等,從而形成了獨具一格，絢麗多彩的圖騰文化。
華夏圖騰及符號
龍
龍是中國傳說中的一種善變化、能興雲雨、利萬物的神異動物，為眾鱗蟲之長，四靈（龍、鳳、麒麟、龜）之首。古籍記述其形象多不一。一說為細長有四足，馬首蛇尾，一說為身披鱗甲，頭有須角，五爪。
《本草綱目》則稱“龍有兒似”，為兼備各種動物之所長的異類。其名殊多，有鱗者謂蛟龍，有翼者稱應龍，有角者名虯龍，無角者名螭龍。小者名蛟，大者稱龍。傳說多為其能顯能隱，能細能巨，能短能長。春分登天，秋分潛淵，呼風喚雨，無所不能。
在神話中是海底世界主宰（龍王），在民間是祥瑞象征，在古時則是帝王統治的化身，因為龍最初的形象是集合中原各方民族的圖騰特色而造出來的，所以一直也被視為中華民族的象征，民間十分普遍的龍王廟也是龍崇拜的一種象征，每逢風雨失調，久旱不雨，或久雨不止時，民眾都要到龍王廟燒香祈願，以求龍王治水，風調雨順。
鳳凰
亦稱為朱鳥、丹鳥、火鳥、鵑雞等，又叫不死鳥、火之鳥、長生鳥、
火烈鳥，是傳說中的一種瑞鳥，是四靈之一，百禽之王。鳳凰和麒麟一樣，是雌雄統稱，雄為鳳，雌為凰，其總稱為鳳凰。鳳凰齊飛，是吉祥和諧的象征。
鳳凰的起源約在新石器時代，原始社會彩陶上的很多鳥紋是鳳凰的雛形，距今約6700年的浙江餘姚河姆渡文化出土，在象牙骨器上就有雙鳥紋的雕刻形象，這雙鳥紋應是古代鳳凰的最早記載。根據神話傳說，鳳是從東方殷族的鳥圖騰演化而成，並且尤為楚人所崇拜。相傳黃帝在統一時，集九州之圖騰創造了一個新的圖騰——龍。而有一部分圖騰的特征卻沒有被用上，黃帝的妻子嫌祖便集這些動物之特征創造了一隻漂亮的大鳥，倉頡取名為“鳳"與“凰”，由於這一傳說，鳳凰在古代一般象征女性，帶有對後妃母儀天下的期望。
西漢辭賦作家司馬相如貧困之時，到四川臨邛尋訪好友縣令王吉，時有當地首富卓王孫之女卓文君新寡，司馬相如在卓王宴會上當眾彈奏琴曲《鳳求凰》，卓文君在窗外偷窺，見司馬相如容貌英俊，才華洋溢，當夜隨其私奔。後比喻男女相愛男子追求女子，也象征對美滿幸福的姻緣向往和歌頌。
麒麟
中國古代神話傳說中的神獸，據說能活兩千年。雄的名麒，雌的名麟，合稱麒麟，性情溫和，不傷人畜，不踐踏花草，故稱為仁獸。麒麟的形狀像鹿，尾似牛尾。麒有獨角，麟無角，口能吐火，聲音如雷。它把那些備受人們珍愛的動物所具備的優點全部集中在麒麟這一幻想中的神獸的建構上，充分體現了中國人的“集美”思想。
中國古代用麒麟象征祥瑞。相傳隻在太平盛世，或世有聖人時此獸才會出現。明朝時鄭和的船隊航行到東非，曾帶兩隻長頸鹿回到北京，被當時的人們認為是麒麟。明成祖以此祥瑞之兆來表明自己施政的偉大。
麒麟是吉祥神獸，主太平、長壽。鹿本身便是獸中馴良者，有力、
善跑，大有益於人。傳說中的白鹿尤有神性。民間有麒麟送子之說。其淵源怎樣，還不是很清楚，有學者推測可能是周民族的祖先，因為周人原居西北，那時的西北，水草豐美，適宜鹿類的生長。
饕餐
傳說中的一種凶惡貪食的野獸，古代青銅器上麵常用它的頭部形狀做裝飾，叫做饕饗紋。傳說是龍生九子之一。“饕餐”是中國古代傳說中的神獸，它最大特點就是能吃。饕餐是一種想象中的神秘怪，這種怪獸沒有身體，隻有一個大頭和一張大嘴，十分貪吃，見到什麽吃什麽，由於吃得太多，最後被撐死。它是貪欲的象征，所以常用來形容貪食或貪婪的人。
由於饕餐具有“惡獸”和“甚貪食"這兩個狼的特征，而且饕饗紋又像狼。因此，傳說中的饕饗很可能就是狼，或是從狼演變而來的神獸。
周鼎上的紋飾主要由饕饗紋和雲紋所組成，以饕饗為中心，雲紋環繞其周圍。顯然，饕饗神獸在天上，從雲層裏探出頭，俯視人間。它的身體則藏在雲裏，不知是否有蛇身或龍身，但是如果在饕饗腦袋後麵續上龍身，那就與後來的標準龍相差不遠了。因此，在狼圖騰和龍圖騰之間可能還有一個饕饗圖騰的過渡階段。饕饗既有狼的性格，又有後來龍的麵目。象征著遊牧文化向農耕文化的過渡。
蟾蜍
蟾蜍，即癩蛤蟆，是中國古代一個頗具個性的形象。傳說月亮裏麵有三條腿的蟾蛛，因此，古代詩文裏常用來指月亮。也一直有蟾宮折桂之說，蟾宮即月宮，即月亮之宮。唐代以後，科舉製度盛行，蟾宮折桂便用來比喻考中進士。唐代大詩人白居易先考中進士，他的堂弟白敏中後來中了第三名，白居易寫詩祝賀說：“折桂一枝先許我，穿楊三葉盡驚人。"
又有金蟾者，常供奉於商店瓦肆，用以斂財。其實那種金蟾原來叫
做貔貅。龍生九子，其子貌耕，勝父千倍，長大嘴，貌似金蟾，披鱗，甲形如麒麟，取百獸之優，有嘴無屁股，吞萬物而不瀉。可招八方財，可聚寶，隻進不出，神通特異。傳貓耕因為觸犯天條，玉皇大帝罰他隻許吃不許拉。所以貌狒是以財為食的，納食四方之財，肚子是個聚財囊，同時催官運。進而生貪婪之意，民間還有“癩蛤蟆想吃天鵝肉”一說，最早岀現在《紅樓夢》當中。
魚
魚是人們最常接觸的水生動物，由於其輕巧自在的特征，在古代往往象征著和諧與自由。魚的形象從上古時期就已開始流行，如仰韶文化的人麵魚紋彩陶盆，這種魚紋裝飾是原始漁獵生活的寫照。稍有變形的魚紋很可能是代表人格化的獨立神靈——魚神，表達出人們以魚為圖騰崇拜的主題。
古代有鯉魚躍龍門的傳說，凡是鯉魚能跳過龍門的，就可變化成龍，不能跳過龍門的，點額而歸，故黃河之鯉魚多有紅色在額頭，都是未跳過龍門之魚。魚躍龍門表示青雲得路，變化飛騰之意。
在先秦典籍《詩經》、《周易》中魚有隱喻“男女相合"之義，魚因產子多，在農耕文化時期，魚被賦予了祈求生殖繁衍、族丁興旺的含義；也有人認為雙魚象征**，也是古代原始文明生殖崇拜的一種表現。
在我國古代，比目魚是象征忠貞愛情的奇魚，古人留下了許多吟詠比目魚的佳句，“鳳凰雙棲魚比目”、“得成比目何辭死，願作鴛鴦不羨仙"等，清代著名戲劇家李漁曾著有一部描寫才子佳人愛情故事的劇本，其名就叫《比目魚》。
鹿
鹿在古代是很常見的動物，所以在生活中鹿的意象也為人們所常用，如“逐鹿”是用來作競爭天下的典故，出自於《史記?淮陰侯列傳》。“秦失其鹿，天下共逐之"又見於《漢書?蒯通傳》。鹿性情溫順，形象秀麗，尤其梅花鹿棕紅毛配以白色斑點更受人們的喜愛。在古代隻有王室權貴才能觀賞鹿，自然是一種奢侈的享受。北宋徽宗的鹿苑，養鹿數千頭，除了觀賞還供食用。後來一些佛堂寺院為了增加靜穆的氣氛也在養鹿。
除觀賞外，鹿還與人共娛，給人帶來歡樂。如《爾雅》有“鹿車”條款，說的是以鹿拉車，坐鹿車自然是無限愜意的事。鹿在古代被視為神物，認為鹿能給人們帶來吉祥幸福和長壽，那些長壽神就是騎著鹿。在商代鹿骨已用做占卜，殷墟還發現鹿角刻辭。東周時期，楚墓中流行使用木雕鎮墓鳥獸神怪，它們的頭上都安裝真實的鹿角，形成楚文化的特點，認為鹿角有神異之力，對死者在冥界生活起到某種保護作用。
鶴
鶴屬鳥之涉禽類，形似鷺，嘴長而堅直。中國古代的人很早便注意對鶴的研究，特別是它的叫聲，《詩經》有“鶴鳴九皋，聲聞於天"的描繪。由於鶴形貌出眾，有高人隱士之風，被視做仙禽和長壽之物，故有“閑雲野鶴”、“駕鶴西去”之說，均是象征著超脫。
又因鶴舞姿太美妙，所以古時王公貴胄和文人雅士很愛養鶴以供玩賞。最早記載養鶴的事要屬《左傳》“衛懿公好鶴，鶴有乘軒者。”晉羊祜鎮荊州時，嚐取澤中野鶴，教之以舞，娛樂賓客。又如陸機為成都王司馬穎所誅，臨死時猶“顧左右而歎曰：'今日欲聞華亭鶴唳，不可複得。'"可見其愛鶴心切。至於文人雅士以鶴為題材的作品，如白居易《池鶴》、杜牧《別鶴》、蘇軾《鶴歎》等，更多不勝數。鶴在中國文學裏，是一個很常見的描寫對象，有平實的白描，也有加以神化，以至用以象征離別、情義、君子、大誌、清高、隱逸、神仙、長壽等。
龜
龜是四靈中唯一存在的動物，也是所有動物中壽命最長的壽星。人們不僅把龜當做健康長壽的象征，也認為它具有預知未來的靈性。在古
代，每當重大活動之前，巫師都要燒龜甲，然後根據龜甲上爆裂的紋路來占卜吉凶。所以，人們都稱龜為“神龜”、“靈龜”。
神龜在中國曾經受到過極大的尊敬，在古代帝王的皇宮、宅院和陵墓裏，都有石雕或銅鑄的神龜，用來象征國運的久遠。
龜在古代也叫“竄”，黃帝族就是以龜為圖騰的氏族。相傳黃帝族發祥於中原的天竜山，黃帝族的領袖黃帝即“軒轅就是天甯天竄就是大龜。禹之後，夏統一中國曆16代432年之久，使龜崇拜在中華大地上得以延展深化。古代也傳說大地是由巨龜支撐的。
也有以龜為原型創造的神話形象，名之玄武，為四靈之一，又多有文獻記載，《後漢書?王梁傳》：“玄武水神之名。"李賢注：“玄武，北方之神，龜蛇合體。”
鴛鴦
我國古代，最早是把鴛鴦比做兄弟的。《文選》中有“骨肉緣枝葉”等詩句，這是一首兄弟之間贈別的詩。以鴛鴦比做夫妻，最早出自唐代詩人盧照鄰《長安古意》詩，詩中有“願做鴛鴦不羨仙”一句，讚美了美好的愛情，以後一些文人競相仿效。
鴛鴦雄鳴曰鴛，雌鳴曰鴦。也有人認為“鴛鴦”二字實為“陰陽”二字諧音轉化而來，取此鳥“止則相偶，飛則相雙”的習性。它們在水麵上相親相愛，悠然自得，風韻迷人。它們時而躍入水中，引頸擊水，追逐嬉戲，時而又爬上岸來，抖落身上的水珠，用橘紅色的嘴精心地梳理著華麗的羽毛。此情此景，勾起多少文人墨客的翩翩聯想，自古以來，在“鴛侶”、“鴛盟”、“鴛衾”、“鴛鴦枕”、“鴛鴦劍”等詞語中，都含有男女情愛的煮思，“鴛鴦戲水”更是我國民間常見的年畫題材。
鴛鴦在人們的心目中是永恒愛情的象征，是一夫一妻相親相愛、白頭偕老的表率，甚至認為鴛鴦一旦結為配偶，便陪伴終生，即使一方不幸死亡，另一方也不再尋覓新的配偶，而是孤獨淒涼地度過餘生。其實這隻是人們看見鴛鴦在清波明湖之中的親昵舉動，通過聯想產生的美好願望，是人們將自己的幸福理想賦予了美麗的鴛鴦。事實上，鴛鴦在生活中並非總是成對生活的，配偶更非終生不變，在鴛鴦的群體中，雌鳥也往往多於雄鳥。
喜鵲
相信鵲能報喜的觀念，早在兩千多年前便已經在民間流行。唐朝時有關的兆驗故事便廣泛傳播。張鷲的《朝野僉載》中有這樣一個故事:貞觀末期有個叫黎景逸的人，家門前的樹上有個鵲巢，他常喂食巢裏的鵲兒，長此以往，人鳥有了感情。一次黎景逸被冤枉入獄，令他備感痛苦。突然有一天，那隻喜鵲停在獄窗前歡叫不停。黎景逸暗自想大約有好消息要來了。果然三天後他被無罪釋放。有這些故事印證，畫鵲兆喜的風俗大為流行，品種也有多樣：如兩隻鵲兒麵對麵叫“喜相逢”；雙鵲中加一枚古錢叫“喜在眼前”；一隻獐和一隻鵲在樹上樹下對望叫“歡天喜地”。流傳最廣的，則是鵲登梅枝報喜圖，又叫“喜上眉梢”。
中國傳說中每年農曆七月七日，即七夕時，會有喜鵲在銀河上架起橋梁，讓牛郎和織女得以相見，稱做鵲橋，後來此一名詞便引申為能夠使男女之間結成良緣的各種事物。
蝙蝠
蝙蝠為哺乳動物，又名仙鼠、飛鼠。形狀似鼠，前後肢有薄膜與身體相連，夜間飛翔，捕食蚊蟲等小昆蟲，蝙蝠簡稱“蝠”，因“蝠”與“福”諧音，人們以蝠表示福氣、福祿壽喜等祥瑞；民間繪畫中畫五隻蝙蝠，叫做“五福臨門''。舊時絲綢錦緞常以編蝠圖形為花紋，婚嫁、壽誕等喜慶日婦女頭上戴的絨花（如“五蝠捧壽”等）和一些服飾、器物上也常用蝙蝠造型。
在華夏的文化裏，蝙蝠絕對是“福”的家征，這在許多留存古老的建築，以及磚刻、石刻中幾乎處處可以見到，但如把人作為蝙蝠來稱，
則絲毫也沒有吉祥的意思。
歲寒三友
指鬆、竹、梅。經冬不凋則迎寒開放，因稱“歲寒三友”。
鬆樹四季常青，姿態挺拔，葉密生而有層雲簇擁之勢。在萬物蕭疏的隆冬，鬆樹依舊鬱鬱蔥蔥，精神抖擻，象征著青春常在和堅強不屈,鬆樹的品格是國人最為崇拜的。
竹是高雅、純潔、虛心、有節的象征，古今庭園幾乎無園不竹，居而有竹，則幽簧拂窗，清氣滿院；竹影婆娑，姿態入畫，碧葉經冬不凋,清秀而又瀟灑。古往今來，“不可一日無此君”已成了眾多文人雅士的偏好。
梅花為中國傳統十大名花之一，姿、色、香、韻俱佳。宋人林和靖的詩句“疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏”，將梅花的姿容、神韻描繪得淋漓盡致。漫天飛雪之際，獨有梅花笑傲嚴寒，破蕊怒放，這是何等的可愛、可貴！
中國古代文人喜愛寄物抒情，借以自然物來表現自己的理想品格和對精神境界的追求。堅韌不拔的青鬆，挺拔多姿的翠竹，傲雪報春的冬梅，它們雖係不同屬科，卻都有不畏嚴霜的高潔風格。它們在歲寒中同生，曆來被中國古今文人們所敬慕，而譽為“歲寒三友”，以此比喻忠貞的友誼。
盤古
盤古是中國神話中最原初的神，他生於混沌，並以大斧將混沌分開,成為天地，死後他身體的每寸血肉都奉獻給大地，化育了萬物，豐富了乾坤。
“自從盤古開天地，三皇五帝到如今盤古，是我國曆史傳說中，開天辟地的祖先，他竭盡啤精，以自己的生命演化出生機勃勃的大千世界，為千秋萬代的後人景仰，盤古是自然大道的化身，在開天辟地的傳說中蘊涵了極為豐富而深刻的文化、科學和哲學等內涵，是研究宇宙起源、創世說和人類起源的重要線索，而他的“鞠躬盡瘁、死而後已”的獻身精神，更是人類精神的至高境界。千百年來，盤古文化在這片他以自己的生命所化的熱土上，留傳不息，不斷繁衍，延續至今，傳播中外,成為中華文化中一顆璀璨的明珠。
女蝸
女蝸，是生育之神的化名。女蝸是中國曆史神話傳說中的一位女神,與伏羲為兄妹。
在傳說中，女蝸為人首蛇身，相傳她以挎土造人，製嫁娶之禮，延續人類生命，造化世上生靈萬物。古代最著名的還有女蝸補天的傳說:相傳共工與祝融爭鬥後，怒撞天地支柱——不周山，致使天水下落，人間生靈塗炭。女蝸目睹人類遭到如此奇禍，感到無比痛苦，於是決心補天。她選用各種各樣的五色石子，架起火將它們熔化成漿，用這種石漿將殘缺的天窟窿填好。隨後又斬下一隻大龜的四腳，當做四根柱子把倒塌的半邊天支起來。女蝸還擒殺了殘害人民的黑龍。刹住了龍蛇的囂張氣焰。最後為了堵住洪水不再漫流，女婚還收集了大量蘆草，把它們燒成灰，堵塞向四處流出的洪流。
女蝸是中華民族偉大的母親，她慈祥地創造了我們，又勇敢地保護我們免受天災。是被民間廣泛而又長久崇拜的創世神和始祖神。她神通廣大化生萬物，《山海經?大荒西經》郭璞注：“女婚，古神女而帝者,人麵蛇身，一日中七十變。”尤為苗人所崇拜。也是華夏文明的始祖之一，部分文獻將其位列三皇。
伏羲
一作宓羲、庖犧、包犧、伏戲，亦稱犧皇、皇羲、太昊，是中華民族人文始祖。
相傳伏羲有聖德。仰則觀象於天，俯則觀法於地，取鳥獸地理之象，
不論近遠，於是始畫八卦，以通神明之德，類萬物之情。又編定書契，取代結繩記事的蒙昧狀態，使得文明發生重大轉變。並且開始製定嫁娶的禮儀，以教化人類情感，規範倫理道德。
他還作為漁民的祖先，教他們結網，故稱宓羲氏。並且相傳伏羲是人類曆史上第一個帝王，建都陳國（今河南省淮陽縣），在位110年，位列三皇之首。
祝融
祝融，名重黎（簡稱黎），又稱祝誦，祝和。相傳帝譽高辛氏時，他在有熊氏之墟（今新鄭）擔任火正之官，能昭顯天地之光明，生柔五穀材木，為民造福。帝譽命曰祝融，後世尊為火神。祝融為傳說中的古帝，以火施化，號赤帝，後人尊為火神。也有人說祝融是古時三皇五帝三皇之一。
相傳祝融教化民眾使用火，使人類擺脫茹毛飲血的蠻荒狀態，所以有聖人之德。
後羿
後羿，又稱夷羿，相傳是夏王朝東夷族有窮氏的首領，善於射箭。神話傳說後羿是嫦娥的丈夫。當時，天上有十個太陽，燒得草木、莊稼枯焦，後羿為了救百姓，一連射下九個太陽，從此地上氣候適宜，萬物得以生長。後羿又射殺猛獸毒蛇，為民除害。民間因而奉他為“箭神”。但是後羿的豐功偉績卻受到了其他天神的妒忌，他們到天帝那裏去進讒言，使天帝終於疏遠了後羿，最後把他永遠貶斥到人間。受了委屈的後羿和妻子嫦娥隻好隱居在人間，靠後羿打獵為生。
根據《淮南子》的記載，後羿覺得對不起受他連累而謫居下凡的妻子，便到西王母那裏去求來了長生不死之藥，好讓他們夫妻二人在世間永遠和諧地生活下去。嫦娥卻過不慣清苦的生活，趁後羿不在家的時候，偷吃了全部的長生不死藥，逃奔到月亮那去了。嫦娥奔月以後非常後悔，她想起丈夫平日對她的好處和人世間的溫情，而身在月亮中非常孤獨,倍覺淒涼。
鼎
鼎是青銅器的最重要器種之一，是用以烹煮肉和盛貯肉類的器具。三代及秦漢延續兩千多年，鼎一直是最常見和最神秘的禮器。據文獻及考古發現，九鼎應為諸侯之製，七、五鼎為卿大夫，三、一鼎為士級。天子之製為十二鼎，是雙數。但至今未見周天子之陵墓，故這個記載是否正確還有待證實。當然列鼎中的九鼎並非代表中央政權的九鼎。
春秋戰國時期，是奴隸社會的盛世，諸子百家爭鳴，生產也達到鼎
盛時期。說到“鼎”，這是古代的烹飪器，也是記載功勳的禮器，傳說黃帝造九鼎，鼎就成了傳國之寶，於是也就被視為國家和權力的象征,“鼎”字也被賦予“顯赫"、“尊貴”的意義。
鍾
鍾為古代打擊樂器，盛行於青銅時代，這與當時樂律學、聲學和青銅冶鑄技術的高度發達分不開。鍾在古代不僅是樂器，還是地位和權力象征的禮器。王公貴族朝聘、祭祀等各種儀典、宴饗與日常燕樂中，廣泛使用著鍾樂。
鍾在古代“八音”分類法中屬金部。聲音淇亮，餘音繞梁，故有聲如洪鍾之說，形容發聲底氣十足。現存湖北隨縣曾侯乙墓編鍾是迄今發現最龐大的編鍾，此編鍾的發現大量彌補了文獻記載的缺失和不足，具有重要的曆史價值和科學價值。它生動地表明了我國春秋戰國時期音樂文化和青銅鑄造工藝所取得的輝煌成就。
中國古人寫“鍾聲”的詩句很多，其中有很多膾炙人口的佳句，如杜甫的“晨鍾雲外濕”（《船下夔州郭宿，雨濕不得上岸，別王十二判官》），張繼的“夜半鍾聲到客船”（《楓橋夜泊》），王維的“深山何處鍾”（《過香積寺》），棊母潛的“鍾聲扣白雲”（《題靈隱寺山頂禪院》）等。在
這些詩句中，“鍾聲”以其自身特殊的存在方式，構成古典詩學一個饒有興味的審美意象。時而清冷淒清的意象，時而又是韶光易逝的表征。
由於鍾與終諧音，中國一直存在送鍾一詞，婉指為親人操辦身後事。
婚喪嫁娶
問名
我國婚禮，古有六禮，即問名、訂盟、納彩（納聘）、納幣（納徵）、請期、親迎。後來並為四體，即：問名、訂盟（送定）、定聘（納彩、納幣）、親迎（並請期）。
“問名”主要的儀式，是雙方交換正式姓名、年庚、生辰八字，使彼此了解兩造家族之來曆，衡量一下這宗婚姻是否“門當戶對“。其手續先由媒妁送女方之“庚帖”於男家，男家將此帖置於神前暨祖先案頭上,卜吉。3日內如家中平安無事，則將男方庚帖送女家，女家接受後，或問卜於星相，或即同意合婚。議婚之初，或有女家托媒妁請男家提出庚帖（字仔），作為“探聽”男方之依據。女方如認為適當而吉祥，即將男女生庚合寫一譜，送與男家，否則將原件退回作罷。字仔（庚帖），寫在紅色長方形紙上。中央直書，如女方書“某姓坤造某某年某月某某日某時瑞生”；男方書“某姓乾造某某年某月某某日某時建生字數須雙數,如單數，男於生字上添“建”。女於生字上添“瑞氣又“字仔"與“八字"雖均稱年庚，略有不同，即八字之甲庚必須用於支寫，以便作占卜用，字仔則寫籍貫、排行等，作為查采之用。俗稱“字仔”為小年慶,“八字”為大年庚。婚尚未定，不可兩家並列，議定後方可。
訂盟
訂，即定議。訂盟之禮叫文定，又稱小聘，也就是現在的訂婚禮。送定，擇吉日，由男家備送聘禮至女家。聘禮計為：紅綢（用金字甲庚別在紅綢上或安金字於帖內）、金花（金簪）、金戒指、金耳環、羊、豬、禮燭、禮香禮炮、禮餅、連招花盆（取意連生貴子古兆）、石榴花等（石榴花取意多子）。
媒約及男家雙親或其親戚，陪同前往。女家接受聘禮大部分，備12品件回贈。禮餅則分贈親戚朋友，作為訂婚通知，此叫“分餅”。受贈親朋，日後須贈賀結婚禮物。舉行訂婚禮，有“戴戒指”儀式。送定時,男家6人或12人（雙數）親至女家送禮，女家將聘禮奉置於神龕祖先案頭前供拜。由將嫁女兒捧甜茶上廳，一一介紹與之見麵，男家飲茶後各送“壓茶匝"之紅包於茶杯上。隨後女複岀，坐在廳堂中央之椅上（雙腳另置一矮幾表示高貴；出嫁麵向外，招夫麵向內），由男家尊長掛戴戒指。戒指有金銅2個（銅同音同，取意夫婦同心），以紅線係結，以示夫婦姻緣。戴戒指完後，請男家人入席，則訂婚禮成。也有簡化的，將小聘、大聘並合而行，亦即將訂盟、納彩、納幣三禮合而為一，總稱為“送定”。
完聘
納彩並納幣二禮稱為“完聘”，或稱大聘。具婚書、聘金、幣帛（首飾）等物，署“納幣之敬”送往女家，女家也隨輕重而回報。完聘禮物由媒人等作陪，送往女家。富貴人家聘禮隆重，其次序是：吹班（樂隊）、禮帖（記載禮物項目、儀式次序）、婚書、聘金、大餅、冰糖冬爪、桔餅、柿棟、福丸（龍眼幹）、豬腳、麵線、糖果、閹雞兩隻、母鴨兩隻、大燭一對或數對、禮香兩束、衣服（新婦用禮服）、手環、金戒指等。聘禮至，女家燒香鳴炮，奉告神明祖宗，歡宴男家送禮人。以坤書（女方婚書）交付媒妁。男家送來禮物，概按其品種領受一部分或原封壁回，如福丸、閹雞、母鴨，均屬男家福分，應退回。豬腳僅取其肉，豬腳骨應退還。而以新郎禮服、衣帽鞋襪、鍾繡之類為回禮。聘禮品物均記於紅紙禮帖，其稱呼宜雙忌一，又多用喜、成、雙等吉祥文字。聘禮帖式有：謹具婚書成通、啟書成封、聘金雙封、盒儀成封、訓儀成封、錦麟成楹、壽帕雙福、色仙成端、金豬成首、喜羊成隻、糖屏八拾、福丸滿百、夢糖成盒、龍燭雙輝。
請期
請期為婚姻六禮之一，俗稱“送日頭”或稱“提日,即由男家擇定結婚佳期，用紅箋書寫男女生庚，此稱為請期禮書，由媒妁攜往女家，和女家主人商量迎娶的日期。經女家複書同意，男家並以禮書、禮燭、禮炮等送女家，女家即以禮餅分贈親朋，告訴於歸日期。
親迎
親迎係新郎親往女家迎娶新婦，或稱迎娶，即今之結婚婚禮。舊時，上中之家行親迎，惟中下之家多從略，僅由媒人代往迎娶。而親迎的儀式，隨時代進步，多有改變。迎娶當日，新郎偕同媒人及親朋六人或八人作迎親客（俗稱“娶嫁”，即候相）陪隨同行。及至女家，請食“雞蛋湯”（甜湯內置脫殼煮熟雞蛋一個）。食雞蛋湯（僅喝其甜湯，用筷將雞蛋戳開或攪動了事）。同時，女家團圓會餐，稱食“姊妹桌”，即惜別宴。父告誡：“勤謹小心，早晚聽舅姑、丈夫言語”；母告誡：“必敬必戒，三從四德。”新娘難免依依不舍，媒妁催促上轎。新娘叩拜祖先，叩別父母，擇定時刻隨新郎由西階步出，而有年高務福之“好命人”扶持上花轎。新娘上轎時唏哭幾聲，俗稱“哭好命”，以示好命。花轎起行不遠之地，新娘應放下紙扇或手帕，俗稱“放扇”、“送扇”，以示嫁出臨別紀念。一路上，娶嫁濱相放鞭炮，作攘邪之意。花轎至男家門前停，擇吉時進入門內，新郎用扇於轎頂敲三下，又用腳踢“轎門”三次，以示新郎之威嚴，使新娘順從易於駕禦。而後由“好命人”牽新娘下轎，媒妁撐傘遮天，新郎護送入洞房。
鬧洞房
鬧洞房是中國男女成婚時親朋好友對他們表示祝賀的一種禮俗，起源於六朝，近現代日益興盛，尤其在漢族聚居地區廣泛流行。關於鬧洞房習俗的來曆，我國傳統的說法認為是可以驅邪避災，鬧洞房驅邪的風俗中國南北各地均有，在長江中下遊地區，新郎前一晚就須睡在洞房,事先請兩名女童手執紅燭將新房內照一遍；天津人則請吹打班子在新房內吹打，以求吉利。至於新人入房後，驅除房內的邪氣依然十分重要,比如有的地方，新郎進屋後要象征性地向新房四角各射一箭，或手執單刀朝每個角落虛砍一刀。更普遍的習俗是在新房內置長明燈，所謂“洞房花燭夜”說的就是這個意思。經過現代人類學家的研究，世界上有些落後的民族以自殘和被虐來表明男人資格，甚至拿獵取到的人頭作為信物求偶，那麽，鬧洞房恐怕是在形式上保留了這一原始習俗的痕跡。
一般古代的婚宴後，有食新娘茶的習俗，俗稱“鬧新娘”，即喝甜茶，鬧洞房，以湊熱鬧。此時以喜句賀新婚，使新娘開口歡笑為娛，並以各種滑稽形態，試探新娘耐性或其性情舉動，惟其目的仍為借此機會觀看新娘。所謂“食新娘茶"，係由媒人或家人作伴，新郎新娘手端茶盤，以甜茶、冬瓜、糖果敬賓客。賓客接受甜茶而念喜句，飲畢，新郎新娘又來收回茶杯，賀客應以紅包置於茶杯為賀禮，亦念喜句祝之。所念喜句為四句對押韻，俗稱“念四句”，句意除表賀意，多為吉祥或幽默滑稽之射意，有現成之句，亦有即興吟作，常多妙句連珠。至於“鬧新娘”，其花樣層出不窮，每使新郎新娘及其家人尷尬，但鬧客反而稱快。
交杯酒
這是我國婚禮程序中的一個傳統儀節，在古代又稱為“合香”（香的意思本來是一個瓠分成兩個瓢）。據說這一習俗源於先秦時期，唐代的交杯酒除了沿用瓢做酒器外，也可以杯代替，到了宋代，新婚夫婦喝交杯酒時用的是兩個酒杯，先飲一半後再換杯共飲，飲完後則將酒杯一正一反擲於床下，以示婚後百年好合。清末時期，交杯酒儀式已發展成為“合食”、“交杯”、“攥金錢"三個部分。如今的婚儀中，“按杯於床下"之禮已經消失，“攥金錢”則為“擲紙花”所代替，隻有“交杯酒”之禮儀仍然實行。這種風俗在我國非常普遍，如在紹興地區喝交杯酒時，由男方親屬中兒女雙全、福氣好的中年婦女主持，喝交杯酒前，先要給坐在**的新郎新娘喂幾顆小湯圓，然後，斟上兩盅花雕酒，分別給新婚夫婦各飲一口，再把這兩盅酒混合，又分為兩盅，取“我中有你，你中有我”之意，讓新郎新娘喝完後，並向門外撒大把的喜糖，讓外麵圍觀的人群爭搶。今天，青年男女的婚禮上，交杯酒仍然是必不可少的，隻是形式比古代要簡單多了，新郎新娘各自倒酒之後兩臂相交，雙目對視，在一片笑聲中一飲而盡，極大活躍了婚禮的氣氛。
蓋頭
最早的蓋頭大約出現在南北朝時的齊代，當時是婦女避風禦寒使用的，隻是僅僅蓋住頭頂。到唐朝初期，便演變成一種從頭披到肩的帷帽，用以遮羞。據傳說唐朝開元天寶年間，唐明皇李隆基為了標新立異，有意突破舊習，命令宮女以“透額羅"罩頭，也就是婦女在唐初的帷帽上再蓋一塊薄紗以遮住麵額。從後晉到元朝，蓋頭在民間流行不廢，並且成為了新娘不可缺少的喜慶裝飾，並且為了表示喜慶，新娘的蓋頭都要選用紅色的。關於新娘要蒙上蓋頭，有一個傳說：宇宙初開的時候，天下隻有女蝸及其兄二人，為了繁衍人類，兄妹倆商議，要配為夫妻。但他倆又覺得害羞。於是兄妹倆就登上山頂，向天禱告：“天若同意我兄妹二人為夫妻，就讓空中的幾個雲團聚合起來；若不允許，就叫它們散開吧。”話一落音，那幾個雲團慢慢移動，最終聚合為一。於是，女蝸就與兄結婚，而女蝸為了遮蓋羞顏，便結草為扇以遮住麵容。扇與苫同音，苫是蓋的意思，而以扇遮麵，到底不如絲織物輕柔、簡便、美觀，所以執扇遮麵就逐漸被以蓋頭蒙頭代替了。
指腹為婚
指腹為婚是舊時的婚姻風俗，流行於全國的廣大地區。雙方的家長在孩子尚未出生的時候，即約定為婚姻。並且又害怕男女長大成人，互不相認，或者一方不守信諾，所以將衣襟裁為兩幅，各執一幅為憑證,稱為“指腹裁襟”或者“指腹割衿，古代的統治者有時候也下令禁止,但並沒有實際的效用。指腹為婚是我國的一項陋習，是在男女雙方完全不可能知情的情況下決定的，但是這樣的風俗也並不一定造成感情悲劇。我們現在也十分羨慕的“青梅竹馬"的情形往往就發生在指腹為婚的情況下，因為男女雙方從小的時候就非常熟悉，也可能培植起良好的感情。到了現在，人的感情模式都發生了巨大變化，指腹為婚的習俗自然也就少有存在了。
上門女婿
上門女婿又稱為贅婿，中國婚姻形式的一種，即女子不出嫁，而招男子入女家為婿。是從妻居服役婚的遺留與發展，行贅婿婚之家，大多是因為家中有女無男，招婿是為生孫延續姓氏以承繼家業，但也有因為鍾愛女兒不願其出嫁，或招女婿奉養自己，依靠其管理產業的。而從男方說，一種是家貧無力為子娶妻，借此為子成家，另外一種是則貪圖女方富豪，將子入贅於女家。贅婿的地位一直很低，並且是秦漢時奴婢的一種，被剃去頭發，為服役戍邊對象之一。直到今天，上門女婿在一些家庭裏麵仍然處於弱勢的地位，這是不好的傳統的沿留，也反映了中國婚姻傳統的根深蒂固的影響。
愚昧的冥婚
中國舊時代裏民間為已死亡的未婚子女尋求聯姻的婚俗，具有濃厚的迷信色彩，又稱為嫁**婚、娶殮婚。此婚按照一定的婚儀完婚後男女合葬，後世還曾出現過為已亡的未婚男女聯姻的“鬼媒人冥婚流傳於周代並被明令禁止，可是由於後來的統治者的提倡，各地又紛紛流行這一陋俗。冥婚儀式始終沒有形成定例，冥婚雖然算做喜事，但不免紅、白兩事的禮儀混雜交錯，所以在很大程度上要看當事人的主張如何，故冥婚禮儀的形式出入很大。不論如何，這一項陋俗是原始社會遺留的，早就應該廢除，在流傳的過程一中就出現了許多人間的悲劇，多是發生在年輕的女子身上。直到今天，仍然有因為冥婚而發生的人間慘劇。
喪葬習俗是以喪葬為基礎，在民間長期相沿、積澱而成的喪葬風尚和習俗。隨著社會的發展，文明與進步，國家殯葬製度的改革，長期形成的喪葬習俗也在不斷注入新的內容。也就是說，沒有喪葬製度，也就不可能產生喪葬習俗。
做七
做七亦稱“齋七”、“理七”、“燒七”、“作七”、“做一日"、“七七”等。舊時漢族喪葬風俗，流行於全國各地。即人死後（或出殯後），於“頭七”起即設立靈座，供木主，每日哭拜，早晚供祭，每隔七日作一次佛事，設齋祭奠，依次至“七七"四十九日除靈止。此俗漢代尚無記載，大約與佛教傳入中國有關，南北朝時已多行之，後世沿而不改。佛教《瑜珈論》謂人死後，在人死此生彼之間有“中陰身”，如童子形，為尋求生緣，以七日為一期，如七日終，不得生緣，則更續七日，至第七個七日終，必生一處，以故有“七七”之期及逢七追薦之俗。一說，人初生，以七日為臘，一臘而一魄成，經七七四十九日而七魄具；死則以七日為忌，一忌而一魄散，經七七四十九日而七魄泯，此為道教魂魄聚散之說。第七個七日,民間又稱為“斷七''、“盡七”、“滿七氣比較受重視的是頭七、五七與盡七。
治喪後，每隔七天祭祀一次，稱為“做七"、“七七"為最後一個“七”，稱“斷七”。其中“五七”一次最熱鬧，一般請來道士做“五七”道場。親朋好友都到齊，辦“五七”飯。一百日到來做百日祭祀，後每隔一周年祭祀一次“周年"，三年為止。每十年做陰壽祭祀，到百歲為滿。
服喪
中國古代服喪製度的規格、時間等等是按照嚴格的親疏遠近來製定的，從重到輕，依次分為斬衰、齊衰、大功、小功、綢麻五種，此之謂“五服”。
最重的是斬衰。衰同壊，是指用粗麻布做成的喪服。這種喪服不能鎖邊，要用刀子隨手裁取幾塊粗麻布，胡亂拚湊縫合在一起，所以稱為“斬衰”。這種喪服一穿就要穿三年，用於直係親屬和最親近的人之間，比如兒子為父親服喪，妻子為丈夫服喪。喪服之所以是胡亂拚湊的，意思是指最親的人死了，我是多麽的悲傷啊，連衣服都沒有心情製作了，就讓我胡亂披著幾塊麻布為您服喪吧。
其次是齊衰。“齊衰”是用生麻布做成的喪服，能鎖邊，把邊縫齊,所以叫“齊衰"。這種喪服穿的時間長短不一，可以是三年，也可以是一年、五個月、三個月等等。比如為繼母服喪是三年；孫子為祖父母服喪、丈夫為妻子服喪是一年；為曾祖父母服喪是五個月；為高祖父母服喪是三個月。
再次是大功。“大功”是用熟麻布做成的喪服，比“齊衰"稍細，比“小功”稍粗。“功”同“工"，意思是做工很粗.故稱“大功這種喪服要穿九個月。比如為堂兄弟、未婚的堂姊妹、已婚的姑、姊妹、侄女等服喪，已婚女為伯父、叔父、兄弟、侄、未婚姑、姊妹、侄女等服喪.都要穿這種喪服。
再次是小功。“小功”也是用熟麻布做成的喪服，比“大功”稍細，故稱“小功這種喪服要穿五個月。比如為本宗的曾祖父母、堂姑母、已出嫁的堂姊妹等服喪，為母係一支中的外祖父母、母舅、母姨等服喪，都要穿這種喪服。
最輕的叫綢麻。綢，是指用細麻布做成的喪服。這種喪服隻需穿三個月即可脫掉。比如為本宗的高祖父母、族兄弟、還沒有出嫁的族姊妹等服喪，或者為外孫、外甥、嶽父母等服喪，都要穿這種喪服。
祭文
文體名。在告祭死者或天地、山川等神祗時所誦讀的文章。體裁有韻文和散文兩種。內容主要為哀悼、禱祝、追念死者生前主要經曆，頌揚他的品德業績，寄托哀思，激勵生者。同時，祭文也是為祭奠死者而寫的哀悼文章，是供祭祀時誦讀的。它是由古時祝文演變而來，其辭有散文、有韻語、有儷語。而韻語之中，又有四言、六言、雜言、騷體、儷體之不同。祭文出現於漢代。古時的祭文在內容上可分四類，哀悼死者，祈求降福，驅除邪魔，祈禱降雨，而多用於哀悼死者。新時代，大興科學，破除迷信，應該反對，但是用於哀悼死者還是可以的。因為祭文是哀悼死者的文辭，就應該以真摯的感情與質樸的風格寫作為好。祭文是讀給人聽的，特別是給死者後人聽的，所以內容以表彰死者功德為主，並要通俗易懂。舊時寫的好的祭文，感情色彩比較濃厚，多為亡親亡友而作的追記、生平，稱頌死者，念起來如哭如泣，如咽如訴。
居喪之禮
居喪是指死者家人的後輩自死者死亡之時起服喪。男子不穿華麗的衣服，穿草鞋（現在已不常見），而婦女則要摘下身上的裝飾品，脫下彩色衣服。男女各依其與死者關係的遠近，穿孝服，戴孝帽。中國古代的喪服自周代已用素服（素衣、素裳、素冠等），均為白色，有五服的製度，按照服喪的重輕、做工的粗細以及周期的長短，分為五等：斬衰、齊衰、大功、小功、縛麻。其中斬衰最上，用於重喪，取最粗的生麻布製作，不緝邊縫，出殯時披在胸前，而女子還須加用喪髻（髻係喪帶），這就是俗稱的披麻戴孝。至於五服以外的遠親喪服，隻需祖免，即**左臂、免冠括發。孝子在居喪期間（一般為一月或百日）不能理發，不
能同房，不能會晤親友、參加宴會、進寺廟等，以表示自己的哀思。尤其是在安葬之前，這些習俗必須嚴守，否則不吉。
丁憂
丁憂原指遇到父母喪事，後來則多專指官員居喪。古代的時候，父母逝世後，子女按禮必須持喪三年，其間不得行婚嫁之事，不預吉慶之典，任官者則並須離職，稱為“丁憂這一項製度源於漢代。宋代的時候，由太常禮院掌其事，凡官員有父母喪，須報請解官，承重孫如父已先亡，也必須解官，服滿後起複，奪情則另有規定，後世的製度大體相同。清代規定，匿喪不報者，革職。不過，當碰到國與家發生衝突的時候，要家禮服從國事，孝子可出來為國家效力。此外，武將丁憂則不解除官職，而是給假一天，大祥、小祥、卒哭等忌日另給假日。法律還有規定，丁憂人不能租賃私人房屋居住。
招魂儀式
先秦時代，人們普遍認為生命是元氣變化而成，魂是陽氣，魄是陰氣，魂魄會合成為一個具體的生命。人之將死，則魂氣上歸於天，形魄下歸於地。而人的魂靈若是離開了形骸，短期的就會致病，長久的便會死亡。所以在先秦的習俗中，便出現了招魂複魄的儀式。這種習俗後來融入了禮儀，成為古代的葬禮中一個不可或缺的重要部分，儒家經典稱其為“複”。先秦社會的招魂儀式因死者身份的差別有著不同的級別。例如招魂的人數則依亡者的身份而定。招士人之魂是一人，招大夫之魂，通常是一至三人，招天子國君之魂，則有十二人之多。招魂時的呼語，則一般是“男子稱名，婦人稱字”。招魂儀式上伴隨有音樂、歌舞，彈奏死者生前愛聽的樂曲,表演死者生前愛看的樂舞，這一點從《楚辭》裏麵的《大招》篇可以明顯看出來。
牌位
牌位，又稱為靈牌、靈位、神主、神位等，是指書寫逝者姓名、稱謂或者書寫神仙、佛道、祖師、帝王的名號、封號、廟號等內容，以供人們祭奠的木牌。按照我國民間的傳統習俗，人逝世後其家人都要為其製作牌位，作為逝者靈魂離開肉體之後的安魂之所。牌位大小形製並無定例，一般用木板製作，呈長方形，下設底座，便於立於桌案之上。牌位書寫，古代的時候一般多用老宋體（筆畫豎粗橫細）、自上而下豎寫。古往今來，民間廣泛使用牌位，用於祭奠已故親人和神祗（指天地之神）、佛道、祖師等的活動。牌位的優點是多方麵的，比如有的人認為先祖的形象不應該通過繪畫或者雕塑再現，又比如現代的骨灰盒不適於搬來搬去，這樣牌位無疑為祭奠提供了方便。
明器
明器是專門為隨葬而製作的器物，又稱冥器。一般用陶瓷木石製作，也有金屬或者紙製的。明器除了日用器物的仿製品外，還有人物、畜禽的偶像及車船、建築物、工具、兵器、家具的模型。明器在周代已經開始使用，而從考古發掘所獲資料看，早在新石器時代的墓葬中，即已發現有專供隨葬的模型器，商周時期，青銅的明器使用日益普遍，在戰國時期，有些仿銅禮器的陶明器製造得相當精致。到了秦漢時期，陶質明器更為流行，特別是模擬人形的俑有了較大的發展，比如秦兵馬俑坑中出土的大量和真人等高的陶俑。三國以後，在南方的墓葬中大量出現青瓷明器。唐代則出現了著名的三彩明器，同時對明器的使用，也按官階高低和死者身份作了規定，不論是內容、數量，還是尺寸，都有明顯的區別。北宋時期紙製的明器逐漸流行，其他質料的明器日漸減少，這是一個重大的變化。
墳
中國早期是沒有隆起的墳墓的，隻是一塊平地，古代人也不必要到墳墓那兒去祭奠，隻需要對著家中的牌位進行祭奠。所以，孔子在他少年時期不知道自己的父親葬在何處，必須要詢問年老的人才可能知道。
而“墳”的本義是高高隆起的土堆，所以隻有到了把“墓”稱為一堆高高隆起的土之後，原來指稱高土堆的“墳"才移做墓的代稱，今天的“墳墓"一詞才得以產生。
冥鏹
冥鏹即紙錢，也稱為“寓錢”、“紙鐲"、“楮幣”等，是祭祀的時候燒化給死者或鬼神的物品。形狀為銅錢形的圓紙片，中有方孔，也有較大的紙，上鑿若幹錢形者。古代祭祀的時候，原用玉幣（帛），然漢代多以真錢隨葬，稱為“瘞錢”，又因為祭祀當用馬駒的時候都用木寓馬（木製馬形）代替，所以魏晉以下民間漸以紙寓錢代“瘞錢”之用。到了唐代開元時，始用於朝廷祠典。五代周世宗駕崩，發引之日所用金銀錢寶,均為紙錢，其大如碗口，黃色的印“泉台上寶”，白色的上印“冥遊亞寶”，這就是後世黃白紙錢之始。後代民間又產生了紙上塗薄錫的錫箔,用時疊或糊成元寶形，以紙袋盛裝燒化，與紙錢同為民間祭祀必用之物。這反映了世俗對“幽冥世界”的普遍信仰，以及對於財富的占有欲和托庇於祖先的心理。
節日風俗
小年
小年是我國漢族傳統節日，也被稱為謝灶、祭灶節、灶王節、祭灶。在不同的地方日期不同，民俗專家說，在古代，過小年有“官三民四船五”的傳統。也就是說，官家的小年是臘月二十三，百姓家的是臘月二十四，而水上人家則是臘月二十五。像北方，在南宋以前都是政治中心，受官氣影響較重，因此小年多為臘月二十三；相反，南方遠離政治中心，小年便為臘月二十四；而鄱陽湖等沿湖的居民，則保留了船家的傳統，小年定在臘月二十五，“無論是哪天過小年，人們辭舊迎新的願望卻是一致的”。小年被視為過年的開端。
小年是民間祭灶的日子。據說這一天，灶王爺都要上天向玉皇大帝報告這一家人的善惡，讓玉皇大帝賞罰。祭灶時，還要把關東糖用火融化，塗在灶王爺的嘴上，這樣他就不能在玉帝麵前說壞話。“男不拜月，女不祭灶”的習俗，因此祭灶王爺，隻限於男子。
祭灶節實際是中國古代世俗社會秩序的一種反映，表現普通人對皇帝及其基層官員的恐懼，以及對基層官員賄賂的風氣，所謂“瞞上不瞞下”，隻要把和自己最近的官員賄賂好，皇帝不會知道自己的所作所為，即使小有觸犯法律也可以逃避懲罰。
做糖瓜、祭灶是這一天的主要活動，從此後就進入準備過年的階段，人們精神上開始放鬆。
除夕
農曆一年最後一天的晚上，即春節前一天晚，因常在夏曆臘月三十或二十九，故又稱該日為年三十。一年的最後一天叫“歲除”，那天晚上叫“除夕”。據《呂氏春秋?季冬記》記載，古人在新年的前一天用擊鼓的方法來驅逐“疫痂之鬼”，這就是“除夕”節令的由來。據稱，最早提及“除夕”這一名稱的，是西晉周處撰著的《風土記》等史籍。
除夕當夜人們往往通宵不眠，叫守歲。蘇軾有《守歲》：“兒童強不睡，相守夜歡嘩。”除夕是我國傳統節日中最重大的節日之一。除夕這一天，家裏家外不但要打掃得幹幹淨淨，還要貼門神、貼春聯、貼年畫、掛門籠，人們則換上帶喜慶色彩和帶圖案的新衣。
除夕之夜，全家人在一起吃“團圓飯”，有一家人團聚過年的味道。吃團圓飯時，桌上的“魚”是不能動的，因為這魚代表“富裕”和“年年有餘”，象征來年的“財富與幸運”，它屬於一種裝飾，是碰不得的。
（少數地方風俗不同，比如貴州，桌上的魚不是不能吃的，是要剩下一些，寓意“年年有餘"）
除夕的**是年飯後長輩發“壓歲錢”。接著就是張貼春聯和門神,並關上大門。到初一的早上才開門“接財神”，接下來就是全家人守歲到淩晨。
春節
滿溢著喜慶和吉祥的春節是每個炎黃子孫心中永遠難以割舍的符號,它不僅是三百六十五天中最新鮮最特殊的一天，還承載著中華民族上下五千年風霜愈醇的古老文化。
農曆正月初一是春節，又叫陰曆（農曆）年，俗稱“過年這是我國民間最隆重、最熱鬧的一個古老傳統節日。春節是漢族最重要的節日。然而，我國是個多民族的國家，除漢族外，還有滿、蒙古、瑤、壯、白、高山、赫哲、哈尼、達斡爾、侗、黎等十幾個少數民族也有過春節的習俗。春節的曆史很悠久，它起源於殷商時期年頭歲尾的祭神祭祖活動。有關年的傳說也很多。古代的春節叫“元日”、“元旦”、“新年，辛亥革命後，才將農曆正月初一正式定名為春節。
春節，顧名思義就是春天的節日。春天來臨，萬象更新，新一輪播種和收獲季節又要開始。人們有足夠的理由載歌載舞來迎接這個節日。於是，節前就在門臉上貼上紅紙黃字的新年寄語。當春姑娘來到門口時,會念一遍寄托新一年美好願望的句子，這一念，好運真的來了。同樣寓意的事情還有掛大紅燈籠和貼“福”字及財神像等，“福”字還必須倒貼，路人一念“福倒了”，也就是“福到了”。春節是個親人團聚的節日。離家的孩子這時要不遠千裏回到父母家裏。真正過年的前一夜叫團圓夜,家人要圍坐在一起包餃子。餃子的做法是先和麵，“和”字就是“合”;餃子的餃和“交”諧音，“合”和“交”又有相聚之意，所以用餃子象征團聚了。節日喜慶氣氛要持續一個月。正月初一前有祭灶、祭祖等儀式;節中有給兒童壓歲錢、親朋好友拜年等典禮；節後半月又是元宵節，其時花燈滿城、遊人滿街、盛況空前，元宵節過後，春節才算結束了。
元宵節
農曆正月十五日，是我國傳統節日元宵節。正月是農曆的元月，古人稱其為“宵”，而十五日又是一年中第一個月圓之夜，所以稱正月十五為元宵節。又稱為小正月、元夕或燈節，是春節之後的第一個重要節日。
元宵節，又稱為“上元節，上元，含有新的一年第一次月圓之夜的意思。上元節的由來，《歲時雜記》記載說，這是因循道教的陳規。道教曾把一年中的正月十五稱為上元節，七月十五為中元節，十月十五為下元節，合稱“三元”。漢末道教的重要派別五鬥米道崇奉的神為天官、地官、水官，說天官賜福，地官赦罪，水官解厄，並以三元配三官，說上元天官正月十五日生，中元地官七月十五日生，下元水官十月十五日生。這樣，正月十五日就被稱為上元節。南宋吳自牧在《夢粱錄》中說：“正月十五日元夕節，乃上元天官賜福之辰。”說天官賜福，地官赦罪，而元宵節俗真正的動力是因為它處在新的時間點上，人們充分利用這一特殊的時間階段來表達自己的生活願望。
立春
立春，二十四節氣之一，“立”是“開始”的意思，立春就是春季的開始，每年2月4日或5日太陽到達黃經315度時為立春。《月令七十二候集解》：“正月節，立，建始也……立夏秋冬同。”古代“四立"，指春、夏、秋、冬四季開始，其農業意義為“春種、夏長、秋收、冬藏”，概括了黃河中下遊農業生產與氣候關係的全過程。
中國幅員遼闊，地理條件複雜，各地氣候相差懸殊，四季長短不一，因此，“四立”雖能反映黃河中下遊四季分明的氣候特點，“立"的具體氣候意義卻不顯著，不能適用全國各地。黃河中下遊土壤解凍日期從立春開始；立春第一候應為“東風解凍”，兩者基本一致，但作為春季開始的標誌，失之過早。
中國氣候學上，常以每五天的日平均氣溫穩定在1O"C以上的始日劃分為春季開始，它與黃河中下遊立春含義不符。2月下旬，真正進入春季的隻有華南。但這種劃分方法比較符合實際。立春後氣溫回升，春耕大忙季節在全國大部分地區陸續開始。
中國古代將立春的十五天分為三候：“一候東風解凍，二候晳蟲始振，三候魚陟負冰”，說的是東風送暖，大地開始解凍。
舊俗立春前一日，有兩名藝人頂冠飾帶，一稱春官，一稱春吏。沿街高喊：“春來了”，俗稱“報春”。無論士、農、工、商，見春官都要作揖禮謁。報春人遇到攤販商店，可以隨便拿取貨物、食品，店主笑臉相迎。這一天，州、縣要舉行隆重的“迎春”活動。前麵是鼓樂儀仗隊擔任導引；中間是州、縣長官率領的所有僚屬，皆穿官衣；後麵是農民隊伍，都執農具。來到城東郊，迎接先期製作好的芒神與春牛。到芒神前,先行二跪六叩首禮。執事者舉壺爵，斟酒授長官，長官接酒酹地後，再行二跪六叩首禮。然後到春牛前作揖。禮畢，與來時一樣熱鬧，將芒神、春牛迎回城內。
第二天立春時分，地方長官仍率僚屬、農民鞭春。陰陽官先要舉行一定的傳統儀規。地方官主持迎春儀程，初獻爵、亞獻爵、終獻爵。然後執彩鞭擊打春牛三匝,禮畢回署。眾農民將春牛打爛。
三月三
三月三是漢族及多個少數民族的傳統節日，時在農曆三月初三。古稱上巳節。
相傳三月三是黃帝的誕辰，中國自古有“二月二，龍抬頭；三月三，生軒轅”的說法。
又說，三月三可推到追念伏羲氏。伏羲和其妹女蝸挎土造人，繁衍後代，豫東一帶尊稱伏羲為“人祖爺"，在淮陽（伏羲建都地）建起太昊陵古廟，由農曆二月二到三月三為太昊陵廟會，善男信女，南船北馬，都雲集陵區，朝拜人祖。
農曆三月三，還是傳說中王母娘娘開蟠桃會的日子。晚清《都門雜詠》裏有一首七言詩是這樣描寫當年廟會之盛況的：“三月初三春正長，蟠桃宮裏看燒香；沿河一帶風微起，十丈紅塵匝地揚。”傳說西王母原是我國西部一個原始部落的保護神。她有兩個法寶：一是吃了可以長生不老的仙丹，二是吃了能延年益壽的仙桃——蟠桃。神話傳說中的嫦娥，就是偷吃了丈夫後羿弄來的西王母仙丹後飛上月宮的。此後，在一些誌怪小說中，又把西王母說成是福壽之神。
古時以三月第一個巳日為“上巳"，漢代定為節日。“是月上巳，官民皆紫（潔）於東流水上，曰洗濯祓除，去宿垢疲（病），為大票"（《後漢書?禮儀誌上》）。後又增加了臨水宴賓、踏青的內容。晚上，家家戶戶在自己家裏每個房間放鞭炮炸鬼，傳說這天鬼魂到處出沒。
魏晉以後，上巳節改為三月三，後代沿襲，遂成漢族水邊飲宴、郊外遊春的節日。
節日當天，民間有流杯、流卵、流棗、乞子和戴柳圈、探春、踏青以及歌會等活動。
清明節
清明節是我國民間重要的傳統節日，是重要的“八節”（上元也即元宵節、清明、立夏、端午、中元、中秋、冬至和除夕）之一。一般是在公曆的四月五日，但其節期很長，有十日前八日後及十日前十日後兩種說法，這近20天內均屬清明節。清明節的起源，據說傳始於古代帝王將相“墓祭”之禮，後來民間亦相仿效，於此日祭祖掃墓，曆代沿襲而成為中華民族一種固定的風俗，清明節與春節、端午節、中秋節並稱為中國漢族的四大傳統節日，清明節從2008年起為國家法定節假日。
我國傳統的清明節大約始於周代，已有2500多年的曆史。清明最開
始是一個很重要的節氣，清明一到，氣溫升高，正是春耕春種的大好時節，故有“清明前後，種瓜點豆”。“植樹造林，莫過清明”的農諺。後來，由於清明節與寒食節的日子接近，而寒食是民間禁火掃墓的日子,漸漸的，寒食與清明就合二為一了，而寒食既成為清明的別稱，也變成為清明時節的一個習俗，清明之日不動煙火，隻吃涼的食品。
清明節後雨水增多，大地呈現春和景明之象。這一時節萬物“吐故納新"，無論是大自然中的植被，還是與自然共處的人體，都在此時換去冬天的汙濁，迎來春天的氣息，實現由陰到陽的轉化。
清明前後流傳著很多傳統的風俗活動。如寒食賜火，清明掃墓，踏青郊遊，打馬球，放風箏，**秋千，鬥雞，拔河等。這些活動隨著歲月的農續交替，社會的壇遞變化，有的習俗已被淘汰，有的仍遺留至今並賦予了新的內容。
端午節
端午節是我國漢族人民的傳統節日，這一天必不可少的活動逐漸演變為吃粽子，賽龍舟，掛菖蒲、蒿草、艾葉，薰蒼術、白芷，喝雄黃酒,係百索子，做香角子，貼五毒，貼符，放黃煙子，吃十二紅。據說，吃粽子和賽龍舟，是為了紀念屈原，所以解放後曾把端午節定名為“詩人節"，以紀念屈原。至於掛菖蒲、艾葉，薰蒼術、白芷，喝雄黃酒，貼符則據說是為了避邪。
據統計端午節的名稱在我國所有傳統節日中叫法最多，達20多個,堪稱節日別名之最。如有端午節、端五節、端陽節、重五節、重午節、天中節、夏節、五月節、菖節、蒲節、龍舟節、浴蘭節、粽子節、午日節、女兒節、地臘節、詩人節、龍日、午日、燈節等等。
一直到今天，端午節在中國人民中仍是一個十分盛行的隆重節日。從2008年起為國家法定節假日放一天假。國家非常重視非物質文化遺產的保護，2006年5月20日，該民俗經國務院批準列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。
七夕
每年農曆七月初七這一天是我國漢族的傳統節日七夕節。因為此日活動的主要參與者是少女，而節日活動的內容又是以乞巧為主，故而人們稱這天為“乞巧節”或“少女節”、“女兒節，七夕節是我國傳統節日中最具浪漫色彩的一個節日，也是過去姑娘們最為重視的日子。在這一天晚上，婦女們穿針乞巧，祈禱福祿壽活動，禮拜七姐，儀式虔誠而隆重，陳列花果、女紅，各式家具、用具都精美小巧、惹人喜愛。
七夕別稱“星期”。王勃的《七夕賦》“佇靈匹於星期，眷神姿於月夕''把星期與月夕相提並論，點岀了一年四季中與親情、與愛情相關的最美好、也最淒楚動人的兩個夜晚。大約正因如此吧，後人便把男女成婚的吉日良辰叫作“星期"。
2006年5月20日，七夕節被國務院列入第一批國家非物質文化遺產名錄。七夕，原名為乞巧節。七夕乞巧，這個節日起源於漢代，東晉葛洪的《西京雜記》有“漢彩女常以七月七日穿七孔針於漢代畫像石上的牛宿、女宿圖開襟樓，人俱習之”的記載，這便是我們於古代文獻中所見到的最早的關於乞巧的記載。
“七夕”最早來源於人們對自然的崇拜。從曆史文獻上看，至少在三四千年前，隨著人們對天文的認識和紡織技術的產生，有關牽牛星織女星的記載就有了。人們對星星的崇拜遠不止是牽牛星和織女星，他們認為東西南北各有七顆代表方位的星星，合稱二十八宿，其中以北鬥七星最亮，可供夜間辨別方向。北鬥七星的第一顆星叫魁星，又稱魁首。後來，有了科舉製度，中狀元叫“大魁天下士”，讀書人把七夕叫“魁星節”，又稱“曬書節”，保持了最早七夕來源於星宿崇拜的痕跡。
鬼節
“鬼節”，俗稱“七月半”（有些地區為十三或十四）。俗傳去世的祖
先七月初被閻王釋放半月，故有七月初接祖，七月半送祖習俗。送祖時,紙錢冥財燒得很多，以便“祖先享用”。同時，在寫有享用人姓名的紙封中裝入錢紙，祭祀時焚燒，稱“燒包”。年內過世者燒新包，多大操大辦，過世一年以上者燒老包。
無論貧富都要備下酒菜、紙錢祭奠亡人，以示對死去的先人的懷念。中元節一般是七天，又有新亡人和老亡人之分。三年內死的稱新亡人,三年前死的稱老亡人。迷信說新老亡人這段時間要回家看看，還說新老亡人回來的時間並不相同，新亡人先回，老亡人後回。因此要分別祭奠。燒紙錢的時間選晚上夜深人靜，先用石灰在院子裏灑幾個圈兒，說是把紙錢燒在圈兒裏孤魂野鬼不敢來搶，然後一堆一堆地燒，燒時嘴裏還要不住地念叨：“某某來領錢。'‘最後還要在圈外燒一堆，說是燒給孤魂野鬼的。亡人們回去的這一天，無論貧富都要做一餐好飯菜敬亡人，又叫“送亡人.
中秋節
農曆八月十五是我國的傳統節日——中秋節。中秋節與春節、清明節、端午節並稱為中國漢族的四大傳統節日。據史籍記載，古代帝王祭月的節期為農曆八月十五，時日恰逢三秋之半，故名“中秋節"；又因這個節日在秋季八月，故又稱“秋節"、“八月節”、“八月會”、“仲秋節”;又有祈求團圓的信仰和相關習俗活動.故亦稱“團圓節”。因中秋節的主要活動都是圍繞“月"進行的，所以又俗稱“月節"、“月夕"、"追月節"、“玩月節”、“拜月節”；在唐朝，中秋節還被稱為“端正月”。關於中秋節的起源，大致有三種：起源於古代對月的崇拜、月下歌舞覓偶的習俗、古代秋報拜土地神的遺俗。
“中秋"一詞，最早見於《周禮》。根據我國古代曆法，農曆八月十五日，在一年秋季的八月中旬，故稱“中秋”。一年有四季，每季又分孟、仲、季三部分，因為秋中第二月叫仲秋，故中秋也稱為“仲秋節”。到魏晉時，有“諭尚書鎮牛淆，中秋夕與左右微服泛江"的記載。直到唐朝初年，中秋節才成為固定的節日。《新唐書?卷十五誌第五?禮樂五》載“其中春、中秋釋奠於文宣王、武成王"，及“開元十九年，始置太公尚父廟，以留侯張良配。中春、中秋上戊祭之，牲、樂之製如文，中秋節的盛行始於宋朝，至明清時，已與元旦齊名，成為我國的主要節日之一。這也是我國僅次於春節的第二大傳統節日。
中秋節從2008年起為國家法定節假日。國家非常重視非物質文化遺產的保護，2006年5月200,該節日經國務院批準列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。
重陽節
農曆九月九日，為傳統的重陽節，又稱“老人節因為古老的《易經》中把“六”定為陰數，把“九”定為陽數，九月九日，日月並陽，兩九相重，故而叫重陽，也叫重九。重陽節早在戰國時期就已經形成，到了唐代，重陽被正式定為民間的節日，此後曆朝曆代沿襲至今。“重陽節”名稱見於記載卻在三國時代。據曹丕《九日與鍾徭書》中載：“歲往月來，忽複九月九日。九為陽數，而日月並應，俗嘉其名，以為宜於長久，故以享宴高會。”
重陽節首先有登高的習俗，金秋九月，天高氣爽，這個季節登高遠望可達到心曠神怡、健身祛病的目的。和登高相聯係的有吃重陽糕的風俗。高和糕諧音，作為節日食品，最早是慶祝秋糧豐收、喜嚐新糧的用意，之後民間才有了登高吃糕，取步步高的吉祥之意。
重陽日，曆來就有賞**的風俗，所以古來又稱**節。農曆九月俗稱菊月，節日舉辦**大會，傾城的人潮赴會賞菊。從三國魏晉以來，重陽聚會飲酒、賞菊賦詩已成時尚。在漢族古俗中，**象征長壽。古代還風行九九插茱萸的習俗，所以又叫做茱萸節。茱萸入藥，可製酒養身祛病。
在民俗觀念中，九九重陽，因為與“久久"同音，包含有生命長久、健康長壽的寓意。1989年，我國把每年的農曆九月九日定為老人節，倡導全社會樹立尊老、敬老、愛老、助老的風氣，因此重陽節又多了一層新含意。
2006年5月20日，重陽節經國務院批準列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。
臘八節
農曆十二月初八，是我國漢族傳統的臘八節，這天我國大多數地區都有吃臘八粥的習俗。臘八粥是用八種當年收獲的新鮮糧食和瓜果煮成,一般都為甜味粥。而中原地區的許多農家卻喜歡吃臘八鹹粥，粥內除大米、小米、綠豆、豌豆、花生、大棗等原料外，還要加蘿卜、白菜、粉條、海帶、豆腐等。
臘八節又稱臘日祭、臘八祭、王侯臘或佛成道日，原來古代歡慶豐收、感謝祖先和神靈（包括門神、戶神、宅神、灶神、井神）的祭祀儀式，除祭祖敬神的活動外，人們還要逐疫。這項活動來源於古代的儺（古代驅鬼避疫的儀式）。史前時代的醫療方法之一即驅鬼治疾。作為巫術活動的臘月擊鼓驅疫之俗，今在湖南新化等地區仍有留存。後演化成紀念佛祖釋伽牟尼成道的宗教節日。夏代稱臘日為“嘉平”,商代為“清祀”，周代為“大蠟”；因在十二月舉行，故稱該月為臘月，稱臘祭這一天為臘日。先秦的臘日在冬至後的第三個成日，南北朝開始才固定在臘月初八。
《說文》記載：“冬至後三戍日臘祭百神。”可見，冬至後第三個戍日
曾是臘日。後由於佛教介入，臘日改在十二月初八，自此相沿成俗。
民間生活
古代年歲的別稱
總角：指童年。語出《詩經》，如《詩?衛風?氓》“總角之宴”，又《齊風?甫田》“總角兮二以後稱童年為“總角"。陶淵明《榮木》詩序：“總角聞道，白首無成。"
垂髻：指童年。古時童子未冠，頭發下垂，因而以“垂髻”代指童年。潘嶽《藉田賦》：“被褐振裾，垂髻總發。”
束發：指青少年。一般指15歲左右，這時應該學會各種技藝。《大戴禮記?保傅》：“束發而就大學，學大藝焉，履大節焉。”
及笄：指女子15歲。語岀《禮記?內則》“女子……十有五年而笄”。“笄”，謂結發而用笄貫之，表示已到岀嫁的年歲。
待年：指女子成年待嫁，又稱“待字”。語出《後漢書?曹皇後記》“小者待年於國，以後稱女子待嫁的年歲為“待年”。《文選?宋文皇帝元皇後哀策文》：“爰自待年，金聲夙振。"
弱冠：指男子20歲。語出《禮記?曲禮上》“二十曰弱冠”。古代男子20歲行冠禮，表示已經成年。左思《詠史》詩之一：“弱冠弄柔翰,卓蘋觀群書。"
而立：指30歲。語岀《論語?為政》“三十而立氣以後稱三十歲為“而立”之年。《聊齋誌異?長清僧》：“友人或至其鄉，敬造之，見其人默然誠篤，年僅而立。”
不惑：指40歲。語出《論語?為政》“四十而不惑"。以後用“不惑”作40歲的代稱。應環《答韓文憲書》：“足下之年，甫在不惑。”
艾：指50歲。語出《禮記?曲禮上》“五十曰艾”。老年頭發蒼白如
艾。《民國通俗演義》三十七回："……我年已及艾，還有什麽不滿意的事?”
花甲（耳順）：指60歲。以天幹地支名號錯綜參互而得名。計有功《唐詩紀事》卷六十六：“（趙牧）大中鹹通中效李長吉為短歌，對酒曰:'手挪六十花甲子，循環落落如弄珠
古稀：指70歲。語出杜甫《曲江》詩：
“酒債尋常行處有，人生七十古來稀。”亦作“古希氣
皓首：指老年，又稱“白首《後漢書?呂強傳》：“故太尉段潁,武勇冠世，習於邊事，垂發服戎，功成皓首。”
黃發：指長壽老人。語出《詩經》，如《詩?魯頌?宮》“黃發台背老人頭發由白轉黃。曹植《贈白馬王彪》：“王其愛玉體，俱享黃發期。"陶淵明《桃花源記》：“黃發垂髻，並怡然自樂。”
飴背：指長壽老人。語岀《詩經》，如《詩?大雅?行葦》“黃台背”，“台”與“飴”通用。《爾雅?釋詁》：“飴背，壽也。”老人身上生斑如鈴魚背。
耄耋：指八九十歲的老人。
期頤：指百歲。語出《禮記?曲禮上》“百年曰期頤，謂百歲老人應由後代贍養。蘇軾《次韻子由三首》：“到處不妨閑卜築，流年自可數期頤。“
社交用語
請人勿送用“留步”；麻煩別人說“打擾”;
求給方便說“借光”；請人指教說“請教”;
歡迎購買叫“光顧”；好久不見說“久違
中途先走用“失陪”；贈送作品用“斧正"。
社交稱謂
社交稱謂是各種文化的言語交際中使用最廣泛最頻繁的詞語，它們具有鮮明的社會性。作為社交禮儀的重要組成部分，社交稱謂具有建立、保持、加強、中止各種人際關係的作用，通過社交稱謂的使用，交際雙方的身份、地位、角色，以及二者的親疏關係被突出出來並加以認定。作為一套約定俗成的社會交際符號，社交稱謂成為曆史文化積澱的產物,具有鮮明的民族特色。
父母同稱：高堂、雙親、膝下
父母單稱：家父、家嚴；家母、家慈
父去世稱：先父、先嚴、先考
母去世稱：先母、先慈、先妣
兄弟姐妹稱：家兄、家弟、舍姐、舍妹兄弟代稱：昆仲、手足
夫妻稱：伉儷、配偶、伴侶
同輩去世稱：亡兄、亡弟、亡妹、亡妻
別人父母稱：令尊、令堂
別人兄妹稱：令兄、令妹
別人兒女稱：令郎、令媛
妻父稱：丈人、嶽父、泰山
別人家庭稱：府上、尊府
自己家庭稱：寒舍、舍下、草堂男女統稱：男稱須眉、女稱巾幗
夫妻一方去世稱：喪偶
老師稱：恩師、夫子
學生稱：門生、受業
學校稱：寒窗
同學稱：同窗
走親戚
春節走親戚、回娘家，是中國人祖祖輩輩傳承下來的習俗。它是親戚間聯絡感情，互相慰問的一種親情大交流。
走親戚這種習俗從正月初二，一直能持繼到正月十六，這期間幾乎家家都在酒醇中泡著，在香味中浴著，盡享人生的樂趣和親情的快樂。過去是等到送了年才能出門，並有“初三姥娘初四姑，初五初六看丈母”的說法；現在是正月初二趁著年味正濃時，膠東人就拉開了走親戚的大幕，而且多是“先看丈人再看舅，姑父姨父排在後”；從這種演變上看,生活節奏在加快、婦女地位在提高。正月初二、三，嫁出去的女兒們紛紛帶著丈夫、兒女回娘家拜年。
走親戚的次序是：外甥走姥姥家，閨女攜婿走娘家，然後是去姑、姨、姐家。除特殊情況外，都要回拜。民間有“初一初二娥媚月，初三初四好拜節"之說。
走親戚不能不帶禮物，禮品各個時期各有特點。上世紀六、七十年代，一般是帶饅頭、包子、糕點、肉類、雞蛋、燒酒等；八十年代末,是桃酥、罐頭、白糖、柿餅、燒餅、蛋糕、美酒、蜂蜜等；九十年代，除了酒以外，魚肉、奶粉等也開始盛行；二十一世紀，多是水果、奶、茶、腦白金、黃金搭檔等；雅一點的，還有鮮花、書籍、音樂唱片等。
送禮
人們相互饋贈禮物，是人類社會生活中不可缺少的交往內容。中國
人一向崇尚禮尚往來。《禮記?曲禮上》說：“禮尚往來，往而不來，非禮也，來而不往，亦非禮也。”
饋贈，是與其他一係列禮儀活動一同產生和發展起來的。我們知道,禮起源於遠古時期的祭祀活動。在祭祀時，人們除了用規範的動作、虔誠的態度向神表示崇敬和敬畏外，還將自己最有價值、最能體現對神敬意的物品（即犧牲）奉獻於神靈。
姓氏文化
百家姓
中國姓氏文化源遠流長，每一種姓都包含其獨特的、豐富的文化內涵。而且每一種姓都有其代表人物，沒有貧、富、貴、賤、高、低之分。如：趙匡胤、張衡、孫中山、彭德懷、何子淵、葉劍英、雷鋒、黃繼光、文天祥、楊根思、史可法等都是中華民族的一員。
《百家姓》的次序不是按姓氏人口實際排列。王明清的《玉照新誌》記載：“如市井間所印《百家姓》，（王）明清嚐詳考之，以是兩浙錢氏有國時小民所著，何則？其首雲：'趙錢孫李'，蓋錢氏奉正朔，趙本朝國姓，所以錢次之；孫乃忠懿（錢）之正妃；又其次，則江南李氏。次句雲'周吳鄭王'皆武肅而下後妃。"
姓氏的由來
在上古三代，姓和氏不是一碼事。氏是從姓那兒派生岀來。從漢代開始，姓氏混而為一。現代我們中國人的姓，大部分是從幾千年前代代相傳下來的。考其來曆，大致可分為12種類別：
1.以姓為氏。姓作為氏族公社時期氏族部落的標誌符號而產生，其後人有的便直接承襲為氏。母權製氏族社會以母親為姓，所以那時許多姓都是女字旁。如：姬、薑、姒、姚等。
2.國名為氏。如我們所熟悉的春秋戰國時期的諸侯國：齊、魯、晉、宋、鄭、吳、越、秦、楚、衛、韓、趙、魏、燕、陳、蔡、曹、胡、許等，皆成為今天常見姓。
3.以邑名氏。邑即釆邑，是帝王及各諸侯國國君分予同姓或異性卿大夫的封地。其後代或生活在這些采邑中的人有的便繼之為氏。如周武王時封司寇岔生釆邑於蘇（今河北省臨漳縣西），岔生後代便姓蘇。據統計，以邑為氏的姓氏近200個。一些複姓由於漫長的曆史演變，至今已不複存在。
4.以鄉、亭之名為氏。這類情況不多，今日常見姓有裴、陸、閻、郝、歐陽等。
5.以居住地為姓。這類姓氏中，複姓較多，一般都帶邱、門、鄉、閭、裏、野、官等字，表示不同環境的居住地點。
6.以先人的字或名為氏。出自此條的姓氏很多，據統計有五六百個,其中複姓近200個。如周平王的庶子字林開，其後代以林姓傳世。宋戴公之子公子充石，字皇父，其孫以祖父字為氏，漢代時改皇父為皇甫。
7.以次第為氏。一家一族，按兄弟順序排行取姓，如老大曰伯或孟，老二曰仲，老三曰叔，老四曰季等。後代相沿為氏，表示在宗族中的順序。但也有例外。魯莊公之弟莊父、排行老二，本為仲氏、仲孫氏.因他有弑君之罪，後代便改姓孟，或姓孟孫。
8.以官職為氏。如司徒、司馬、司空、司士、司寇等。一些以官職為姓的姓氏，單從字義上看，也可以分辨出來，如籍、諫、庫、倉、軍、廚等。
9.以技藝為氏。如巫、卜、陶、匠、屠等。
10.少數民族融合到漢族中帶來的姓。
11.以諡號為氏。
12.因賜姓、避諱而改姓。