這裏，作者又向我們不厭其煩地闡述了另一個觀點：不要輕看細微，積累得多了，就會變成一件驚天動地的事情。
《淮南子·卷十·繆稱訓》
□君子不謂小善不足為也而舍之，小善積而為大善；不謂小不善為無傷也而為之，小不善積而為大不善。是故積羽沉舟，群輕折軸。故君子禁於微。壹快不足以成善，積快而為德；壹恨不足以成非，積恨而成怨。故三代之稱，千歲之積譽也；桀、紂之謗，千歲之積毀也。
積薄為厚，積卑為高。所以，君子每天都會孜孜不倦地做這樣的事，最終成就了輝煌。文王聽到善行，唯恐落後，不善的事情停留一夜，就好像自己睡在不吉利的**一樣。君子不認為小的善事不值得做就放棄它，小善積累起來就成為大善。不認為小的不善沒有危害就去做，小不善積累起來就成為大不善。
所以，積累羽毛，能夠壓沉舟船；積累輕物，能夠壓斷車軸。
所以，君子必須時時警惕細微的地方。
所以，一次快樂還不足以成為美好，積累愉悅方能成為美德；一次遺憾還不足以鑄成錯誤，積累遺憾就造成了怨恨。
所以，三代的美名，是上千年的讚譽積累起來的；桀紂的惡名，也是上千年的非議積累起來的。
所以，福氣是自己帶來的，災禍也是自己造成的。
我們可以將這個“所以”一直“所以”下去。
如果我們把這個當做一個論文標題，就會發現，雖然它講事情的角度是非常的單一，但細細檢索文獻，就會發現，這樣的論點浩如煙海。可以這樣說，幾乎有思想的人都會講到這個話題，雖然講的場合背景不一樣，但道理基本一樣。大家都認識到，漸變過程是一個非常重要的過程，可以說，生命的孕育也是漸變而來的。這也成了許多哲學家研究的源頭問題，因為，他們看到了太多的曆史，太多的曆史都在不斷重複地證明這樣的論點。
荀子隻知道大海，而不知道大海的厲害。所以，他認為積土成山是風雨興焉的原因，其實這隻是原因之一罷了。大的強的風雨不是從山裏來的，而是從海上洋上刮來的。
大自然一直讓你驚歎。美國常發颶風，別的地方就少見，該颶風的威力，真是比電影中的特技來得猛烈多了。新奧爾良那場，就讓美國人好幾年翻不過身來。還有我們每年都要見到的一些熟悉的名字：龍王、玉兔、風神、杜鵑、海馬、悟空、海燕、海神、電母和海棠等，這些台風是如何形成的？我隻知道它一定是一個漸變的過程，從太平洋大西洋或者別的什麽洋中的一個熱帶漩渦開始。這個熱帶漩渦很有號召力，向著一定的方向，慢慢地移動。起初，人們根本不把它放在眼裏，不就是強一點的風嘛？怕什麽，大洋中一年四季都有風。不料想的是，由於該漩渦像陳勝吳廣農民起義一樣，隊伍越來越壯大，貧困農民參加得越來越多，這樣的陣勢，就如同大洋中也有很多受壓迫和迫害的熱帶漩渦啊！這些漩渦們心心相印，齊心協力，卷成卷，團成團，渦多力量大，然後，一路攻城掠地，氣場大得很，弄得滿球風雨。如果再加上幾股像項羽、劉邦那樣的強大力量，那麽，翻天的可能性就大大增加了。
氣象學家當然有更科學的運動力學、地球引力等等解釋，可是，在我眼裏，台風就是這麽由弱到強生成的。
袁了凡《了凡四訓》
□餘信其言，拜而受教。因將往日之罪，佛前盡情發露，為疏一通，先求登科；誓行善事三千條，以報天地祖宗之德。
雲穀出功過格示餘，令所行之事，逐日登記；善則記數，惡則退除，且教持準提咒，以期必驗。
至修身以俟之，乃積德祈天之事。曰修，則身有過惡，皆當治而去之；曰俟，則一毫覬覦，一毫將迎，皆當斬絕之矣。到此地位，直造先天之境，即此便是實學。
汝未能無心，但能持準提咒，無記無數，不令間斷，持得純熟，於持中不持，於不持中持。到得念頭不動，則靈驗矣。
400多年前，袁了凡積幾十年的人生經曆告誡兒子說，“命由我作，福自己求。”如果用積極的態度解釋就是，命運掌握在我們自己手中，命運也是可以改變的，但有前提，那就是積善累德。
了凡15歲的時候，算了一次命，命中說他幾歲考童生，得第幾名；幾歲府考，得第幾名；幾歲補廩，幾歲到哪做官；做什麽官；命中沒有兒子，幾歲去世，一一都安排好了。他前二十年的經曆，無不得到準確的驗證，於是他懈怠了，反正命運就這樣。直到有一天，他遇見了雲穀禪師。雲穀告訴他，命運是由我們自己造作的，與別人不相關，福報是要自己去求來的。了凡如雷貫耳。
雲穀要求了凡記“功過格”，將自己的行為分別善惡逐日記錄以考查功過，善言善行記“功格”，惡言惡行記“過格”。
善和德，重在積和累。也就是我們平常說的，做一點點好事並不難，難的是一輩子做好事。看看“功”“過”的具體要求就知道有多難了。
“功”有準百功、準五十功、準三十功、準十功、準五功、準三功、準一功。其中“準一功”的具體內容是：讚一人善，掩一人惡，勸息一人爭，見殺不食，聞殺不食，為已殺不食，阻人一非為事，葬一自死禽類，濟一人饑，留無歸人一宿，救一人寒，救一細微濕化之屬命，作功課薦沉魂，放一生，散錢粟衣帛濟人，施藥一服，饒人債負，施行勸濟人文書，還人遺物，誦經一卷，不義之財不取，禮懺百拜，代完納債負，誦佛號千聲，讓地讓產，講演善法諭及十人，勸人出財作種種功德，興事利及十人，拾得遺字一千，飯一僧，護持眾僧一人，不拒乞人，接濟人畜一時疲頓，見人有憂善為解慰，不負托財物，建倉平，修造路橋，疏河掘井，修置三寶寺院，造三寶尊像及施香燭燈油等物，施茶、施棺等一切方便事，下俱以百錢為一功。
“過”有準百過、準五十過、準三十過、準十過、準五過、準三過、準一過，其中“準一過”為：沒人一善，役人畜不憐疲頓，唆人一鬥，不告人取人一針一草，見人憂驚不慰，心中暗舉惡意害人，遺棄字紙，助人為非一事，暴棄五穀天物，見人盜細物不阻，負一約，醉犯一人，見一人饑寒不救濟，誦經差漏一字句，僧人乞食不與，拒一乞人，食肉五辛誦經登三寶地，食一報人之畜等肉及殺一細微濕化屬命，覆巢破卵，背眾受利傷用他錢，負貸，負遺，負寄托財物，因公恃勢乞巧索取人一切財物，廢壞三寶尊像及殿宇器用等物，小出大入，販賣屠刀漁網等物，下俱以百錢為一過。
有人會問，如果按照這樣的功過標準，我們是不是都不要活了？我說，縱然有很多的不合時宜，但你說哪一條很難做到？“功”是由很細很細的細節組成的，“過”也是由很碎很碎的細節累積的。說人好話是要被記功的；葬一自死禽類，這是很好的疾病防疫法啊，還能有效防止奸商惡商；不義之財不取，這是廉政大綱的首條呢；見人有憂善為解慰，這不是有效的心理疏導，倡導和諧社會嗎？負一約，告誡我們要誠信；醉犯一人，禁酒駕車的規則老早就從嚴從重了。
可是袁了凡卻做到了，他以前是悠遊放任，自從接了雲穀的功過格後，則是戰戰兢兢，時刻警惕，做好事也有壓力啊，否則就會前功盡棄的。據說從1569年到1579年的十一年間，他做了三千件善事，兒子於是有了，這個兒子是沒有安排給他的，但他求來了。後來，他隻用了四年的時間，又做了三千件善事（看來做好事並不難，隻要有心，任何時候任何地方都有得做），於是高中進士，這個進士也是沒有安排的。後來，他又發願，要做一萬件善事（他想用畢生的精力去踐行，此前的經曆也使他有了足夠的信心），這個時候，朝廷派他去做京都附近的知縣，他原本命中算定是要到偏遠的四川去做縣長的，現在一切都發生了變化。麻煩事也來了，做縣官，公務繁忙，沒有時間像以前一樣到處有行善的機會，於是他就很憂愁，這一萬件善事估計有困難了。但他上任就做了一件事，將前任每畝二分三厘七毫的田賦減至一分四厘六毫。正當他焦慮之時，神明托示他說，減糧的舉措，惠濟眾生，意義非凡，一件抵一萬件。最終他多活了二十年。
兒子。進士。多活二十年。有子萬事足。進士就能做官。二十年多少錢也換不來。哪一樣都很讓人羨慕啊。
我們可以把袁了凡的經曆當成個案。我們也盡可以把袁了凡說的當成迷信。少年時的算命本來就是一種巧合，隻不過是這種巧合巧多了而已，而兒子與進士和二十年時間，本來就是有的。一種理解是，那算命的不準，或者說前半段準後半段不準，還有一種理解是，他努力而獲得的本來就是他命運中安排的。所謂命運，也就是掌握在我們自己手中的命運。
因此，我們不能隨隨便便把有些促人向上向善的東西當成糟粕。什麽能做，什麽不能做，基本道德的判斷標準並不會隨著時間的遷移而失效。
我用袁了凡這麽長的篇幅來證明這個“積”字，其實就如前述，福氣和災禍全是由自己帶來的，隻要利人就會利己。不僅如此，還要讓利人成為我們日常的生活方式，如果僅僅是利己，最終仍然不會利己，兒子、進士、多活二十年，全是白扯。