原文

載營魄抱一①，能無離乎？專②氣致柔，能嬰兒乎？滌除玄覽③，能無疵乎？愛民治國，能無為乎？天門④開闔，能為雌⑤乎？明白四達⑥，能無知乎？生之，畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰⑦，是謂玄德⑧。

注釋

①營魄：營，水穀之精氣，營魄就是魂魄。魂和魄是兩回事，附著在形體上的被稱為魄；附著在氣上的被稱為魂。一，即道。

②專：通“摶”，收斂之意。

③玄覽：玄妙的鏡子，指得道者的直覺主體。

④天門：耳目口鼻。這是人身體天賦的自然門戶，所以老子稱之為天門。

⑤雌：柔弱退讓。

⑥明白四達：明白，虛的意思；四達，通的意思。明白四達，指心如明鏡的大智。

⑦生而不有，為而不恃，長而不宰：世界上能做到這三點的隻有兩物，一是道、天地，二是母親對兒子。老子思想中“生而不有”的思路肯定是仰觀天道、俯看母親而來。

⑧玄德：德者，得也。得道於己，叫德。玄德，指的是玄妙的德，玄妙的德接近道。

譯文

形體和精神（魂魄）合一，能不分離嗎？氣質專一，本性純潔，和嬰兒不一樣嗎？洗刷心鏡，它能不沾染一點灰塵嗎？愛民治國，能不能不用智？耳目口鼻爭相和外界接觸，能退讓不爭嗎？心如明鏡，能做到無為嗎？具有以上品質的人，能夠生萬物，養萬物，（雖然如此）卻不將萬物據為己有，興作萬物卻不自恃己能，更不主宰萬物的命運，這就是最高德行，是為上德。

度陰山曰

隻要你想占有的，一定是身外之物；你不想占有的，一定是與生俱來。

春秋時期，楚王打獵時丟失了一張造價不菲的弓，屬下要按原路尋找，他阻止說：“失弓的是楚國人，得弓的也是楚國人，弓並沒有丟，何必尋找？”

這種精神境界讓人頂禮膜拜。但若幹年後，孔子卻發表了不同意見，孔子說：“這個南蠻子境界不高，應該把‘楚’字去掉，變成‘失弓的是人，得弓的也是人’。”

孔子評價這件事不久後，老子也知道了這個故事，更聽說了孔子的評價，他也做出了評價：“失弓，得弓。”這四個字的意思是：弓和人和天地萬物一樣，失去它的看似是人，其實不是；得到它的理論上是人，其實也不是。弓是自然和造化的產物，是道的產物，它從道來，最終要歸於道，所以說，弓丟在道那裏，道得到了弓。也就是說，從道的角度看，既沒有失弓也沒有得弓。

佛教傳入中國後，僧人們聽了這個故事後，說了一個字：空。

然後他們花了大力氣解釋說：“楚王是空的，弓也是空的，撿到弓的人更是空的，都是空的，也就無所謂失無所謂得，所以，就是個‘空’。”

我們很容易就注意到，無論是楚王的“楚人弓，楚人得”，還是孔子的“人弓，人得”，更或是老子的“失弓，得弓”和佛家的“空”，境界固然不同，但它們的主旨相同。這個主旨就是老子在本章重點強調的“生而不有，為而不恃，長而不宰”中的“占有”問題。

弓本來屬於楚王，丟失後，他對於所有物有尋找的權利，但他沒有行使這種權利，下令讓人立即尋找，這就是“為而不恃”（興作萬物卻不自恃己能）；接著，他很大度地放棄了對弓的占有，這是“生而不有”（生萬物養萬物，卻不將萬物據為己有）；最後，他不但放棄了占有，反而還說“弓箭被楚人撿到也是件不錯的事”，這是“長而不宰”（不強行主宰萬物的命運）。

父母生養孩子，與此異曲同工。聰明的父母把孩子看成是獨立體，他們不會按照自己的模樣去塑造孩子，而是讓孩子自我塑造。他們也不會看管孩子一輩子，把孩子變成所謂的“媽寶男”“媽寶女”。

人類和動物不一樣，世界上所有的動物隻是為了生存而使用極為有限的自然之物，比如空間、時間、食物、某些材料等。而人類則始終在追求遠超過生存所需的身外之物。他們會盡可能地占有更大空間、更多時間、更豐富的食物，從自然界中占有能占有的全部材料，即使如此，仍然不滿足，還要占有更多的人工製造物。

隻有人類的占有欲才這麽強大，或者說，占有欲是人的本能，是人類獨有的行為。

在老子看來，人和動物應該沒有區別，動物使用極為有限的自然之物，人也應該這樣。人不能強行占有世界上任何事物，尤其是當人有能力占有時，就更不應該占有。人應該像獅子、老虎那些自然物一樣存在著，祛除占有的欲望。沒有占有欲，就不會有紛爭，就不會有戰爭，就不會有因無法占有而產生的痛苦。

如何祛除占有欲呢？老子給出的方法在本章的開頭，隻要能做到本章開頭這六條，就能祛除占有欲，成為擁有玄德的聖人。

一、載營魄抱一。身心合一，認真做事，不要胡思亂想，可以讓內心安寧，靜下來後你的占有欲會明顯降低。

二、專氣致柔。此處的“氣”非同小可，它是真氣，包括先天元氣和後天宗氣，在人體內部上躥下跳地運行，是器官功能的動力，是人體的能源、能量。更玄乎的說法是，它是一股絕對存在的能量流。而“專氣”是“摶氣”，意為聚結真氣。人通過專業訓練就可以控製這股氣，用意念驅趕真氣到身體各個地方“旅遊”，它的作用是改善微循環，暢通氣血，使生理功能旺盛，所以能養生保健，恢複到嬰兒時的狀態。

三、滌除玄覽。老子研究大師蔣錫昌說，玄覽是一種象，常人閉目靜坐後，腦中即出現日常聲色之觀象，就是玄覽。修行者應把這種象完全驅出腦子，使自己的心海闊天空，不著一物，然後“專氣”才能暢通無阻。道教吹捧的導引之術的第一步，就是滌除玄覽，也就是調心。

四、愛民治國，少耍小聰明。

五、天門開闔，退讓不爭。

六、明白四達，心如明鏡。

這六點，最重要的是前三點，前三點其實還是修心的問題。事實上，多數人很難成為老子所謂的擁有玄德的聖人，而無一毫占有欲。作為普通人的我們，隻能盡力而為。除了老子高深莫測的方法外，還有兩種方法可供參考。

第一，埃利斯在《性的心理研究》中談道：“觀看**有一個精神上的價值，那可以教我們學會去欣賞我們沒有占有著的東西，這個教訓是一切良好的社會生活的重要預備訓練：小孩子應該學到看見花，而不想去采它；男人應當學到看見一個女人的美，而不想占有她。”意思是，讓人從小就被灌輸一種思想，這思想就是，欣賞比占有更讓人幸福。

第二，人本身具有兩種截然不同的特質：一是占有，二是分享、奉獻和犧牲。我們完全可以激發、鼓勵分享、奉獻和犧牲的特質，而對占有的特質漠然視之，隱惡揚善。

最後，我們回到本章的主題，從占有的角度說，世界上有以下幾種人：第一種是有能力占有就占有，第二種是有能力占有卻不占有，第三種是沒能力占有仍想去占有，第四種是沒能力占有則不去占有。

老子眼中，第一種是大多數人，第二種是聖人，第三種是蠢人。那麽請問，第四種在老子眼中會是什麽人？