社會不能建立在一種調和柏拉圖主義和亞裏士多德主義、權威和無節製的個人主義的基礎之上，這種調和主要是文字的和法律上的，沒有比這更加不可避免的事情了。僅出於好奇，我們也要繼續看一下這個令人著迷的運動所帶來的後果。改革一旦進行，就很容易假設一種從最高理念出發的哲學正在失去作用，而那種從個人出發的哲學就好像一隻從自身出發織網的蜘蛛，不僅可以用來證明心中的欲望，而且能夠更加有力地推動變革。能承擔這個任務的人是笛卡兒。他熱心地，或者說啟蒙地，從事著這項任務。以那句“我思故我在”的名言中包含著的清晰的自我存在的觀念，他成為這場運動的發言人。

隨著這些預言式的話語的發出，那些精心建造起來的外在權威崩潰了，——盡管由於近三百年來的各種折中調和，天主教和新教到處熟練地進行著修補，並宣稱自己的城牆仍舊沒有遭到破壞。當始於笛卡兒的這場運動開始起步的時候，它隻是在休謨的懷疑主義和盧梭的“自然”哲學之上向前邁了一步。但這場運動對那些被人們接受了的觀念所產生的影響是爆炸性的。進行革命的並不是這些思想，但它們是當前大部分混亂的根源。我們在此無法進一步討論這個問題，隻能留待下一章再談。現在，我們已經可以說啟蒙運動哲學開啟了法國革命的閘門；它是更多的沉默的源泉，因為有著更多的拖延，也是一個還沒有結束的、更加完全的革命的源泉。

以上所述，就是關於個人主義在西方社會和國家中興起的一個不完整、不完善的故事。

注釋

［1］參見《約翰福音》，16：13。

［2］也可以把斯多葛主義指責為唯物主義的和宿命論的，但它的這種唯物主義大多數被其心靈至上的學說給抵消了。

［3］奧托·普拉斯伯格（Otto Plasberg）編：《西塞羅文集》，271頁。

［4］“最後，把你們的頭抬起來吧，就好像奴隸得到解放！大膽地看著神，對他說，‘如果你喜歡，請在將來使用我。我有著和你一樣的心靈，我和你是一樣的。你認為好的東西我也一樣都不會拒絕。在你願意的時候帶領我。按你的意願給我穿衣吧。無論我在公共的或是私人的場合，是在這裏居住還是遭到放逐，是貧窮還是富裕，不都是出自你的意願嗎？在所有這些處境中我都會以你為盾。’……如果赫丘利（Hercules）在家中消磨時光，那麽他會成為什麽樣？他會是歐律斯透斯（Eurystheus），而不是赫丘利。此外，通過在世界各地旅行，他有了多少熟人，交了多少朋友？除了神，他一個朋友也沒有，他相信自己是神的兒子，道理就在這裏。為了服從神，赫丘利才去剪除強暴和不義的力量。但是你們不是赫丘利，也不能夠消滅其他人的邪惡，甚至連忒修斯（Theseus）都不能消滅阿提卡（Attica）的邪惡。那麽就來消滅你們自己的邪惡吧！從你們的心靈中驅逐悲哀、恐懼、欲求、妨忌、惡毒、貪婪、縱欲，而不要像普洛克路斯忒斯（Procrustes）和斯基隆（Sciron）那樣做人。但是除非你們仰望神，隻把神作為你們的榜樣，隻依附神，聽從他的吩咐進行奉獻，否則你們就不可能從心中驅逐這些邪惡。如果你希望得到什麽，就要苦苦哀求，要跟隨比你強的，要執著地尋求光榮，但你絕不可能找到它。因為當你找的時候它不在那裏，而你不找的時候它卻在那裏。”（愛比克泰德：《道德論集》，英文本，第16章，第4節，紐約。——注釋中的這段引文中涉及許多希臘羅馬神話中的典故，簡釋如下：赫丘利是羅馬神話中的英雄，即希臘神話中的英雄赫拉克勒斯。他接受邁錫尼國王歐律斯透斯的命令，去完成12項工作，其中包括殺死九頭水蛇、馴服瘋牛等；忒修斯是希臘神話中的英雄，雅典王子，生於異鄉，他步行16年回雅典尋父，一路上斬妖除怪，殺死強盜普洛克路斯忒斯和斯基隆；阿提卡是希臘半島的一部分，是雅典城邦所在的區域。）

［5］關於芝諾是否為閃族人沒有現存的證據。我們在這裏依據文德爾班的建議，參閱文德爾班：《古代哲學史》，英文版，303頁，紐約，1924。我們感到采用這種說法與斯多葛學說本身的內在證據可以吻合。當然，我們沒有充分證據可以直截了當地說芝諾是猶太人。但是有一個事實不能不引起我們的注意。芝諾的父親納塞亞斯（Mnaseas）是一個商人，他第一次去雅典是去做生意的，但是在雅典市場上他看到了色諾芬的《回憶蘇格拉底》手抄本，引起了他的哲學興趣。

［6］有人會提出反對意見，說蘇格拉底的靈異隻是他個人的。如果這樣看的話，那麽就與下述事實矛盾了：蘇格拉底期盼每個人都能像自己一樣清楚地看。一旦使用了蘇格拉底的方法，那些錯誤觀念所造成的障礙就可以消除。

選譯自［美］R.T.弗留耶林:《西方文化的生存》,第2～4章,紐約,哈珀與羅出版公司,1943。王曉朝譯。

[1] 指蘇格拉底。西勒諾斯（Silenus）是希臘神話中的人物，是酒神狄奧尼修斯（Dionysus）的撫養者和夥伴。他身體粗壯、矮小、禿頂、扁鼻，長有一對馬耳，還長著尾巴。

[2] 指施洗者約翰，參見《馬太福音》，3：1～4。

[3] 公元前597年和公元前588年，巴比倫王尼布甲尼撒兩次率軍攻陷耶路撒冷，猶大國滅亡，猶太人成為亡國遺民。此後，猶太人進入“被虜流亡時期”。

[4] 意為神靈，哲學史通譯為“靈異”。

[5] 二人均為羅馬帝國的皇帝。

[6] 大數是使徒保羅的出生地，此地的主要哲學流派為斯多葛學派。參見《使徒行傳》，21：39。

[7] Moira為希臘文，意思是命運。

[8] 斯多葛學派主要哲學家之一。