記住真理—過程的三個主要向度如下：

·事件。事件帶來了境遇、看法、製度化的知識以外的“某些其他東西”，事件是一個危險的、不可預知的補充，即現即消；

·忠誠。忠誠是過程的名字：它是在事件本身的命令之下對境遇的持久探查，它是一個內在固有的和持續的中斷；

·真理。真理自身即多重的、內在於境遇的、由忠誠所一點點建構起來的東西；它是忠誠所收集在一起並產生的東西。

過程的這三個向度具有若幹重要的“本體論”特征。

（1）事件既是處境中的（situated）——它是此一或彼一處境的事件，又是補充性的（supplementary ）；因此，與該處境的所有規則絕對分離，或曰沒有任何關聯。因此，隨著海頓（或在這一“某個人”海頓的名下）出現的古典模式，關係到的是音樂處境而不是其他，當時，這一處境是由巴洛克模式占統治地位來管理的。它是這一處境中的一個事件。但在另一個意義上，該事件根據音樂形式所要權威化的東西，從巴洛克模式所獲得的充足性內部是無法理解的；它實際上是關於某些其他東西的問題。

那麽你可能會問：是什麽東西造成了事件和“使之成為”事件這兩者之間的關聯？這一連接是更早期處境的空缺。這意味著什麽？這意味著在每一個處境的核心，作為其存在的根基，存在著一個“處境中”的空缺，在其周圍，該處境的充足性（或穩定的多重性）被組織起來。因此，在巴洛克模式的藝術飽和的核心，空缺（與未被注意到一樣具有決定性）一種真正意義上的音樂建築學觀念。海頓—事件的出現是作為這一空缺的一種音樂上的“命名”。因為構成這一事件的正是一個全新的建築學和主題學的原則，一種新的以一些可變的單位出發來發展編寫音樂的方式——而這正是人們從巴洛克模式內部不能夠感知到的東西（沒有關於它的知識）。

我們可以說，既然一種處境是由運行於其內部的各種知識組成的，因為事件命名了該處境所不知道的東西，因此事件就命名了空缺。

舉個眾所周知的例子：馬克思是政治思想的一個事件，因為他在“無產者”的名義下，指出了早期資產階級社會的核心空缺。因為正是在無產者——完全無產且沒有政治舞台——的周圍，由那些擁有資本者的規則建立起來的自鳴得意的充足就組織了起來。

總結起來說：一事件的基本本體論特征就是它銘刻、命名處境中的空缺，正是因為這個原因，它才成為一個事件。

至於忠誠，我已經解釋過重要的是什麽東西。其根本之點，在於它永遠不是不可避免的，亦不是必然的。隻是還不能判定的是：無利益關涉，即它為了參與其中的“某個人”所假定的利益——即使隻是自我的虛構性代表，是否算得上是純粹和單純的利益。因此，由於堅持不懈的唯一原則是利益原則，因此某個人在忠誠中的堅持——成為一個人類動物主體的連續性——還是不確定的。我們知道，正是由於這種不確定性，才有了真理倫理存在的空間。

關於所產生的真理，我們必須首先強調它的力量。我已經就柏拉圖的洞穴中的囚徒“回歸”——這是真理對知識的回歸，特別喚起了人們對這一論題的關注。真理在知識上打了一個孔，對於後者來說，它是異類的，但它也是新知識的唯一已知的來源。我們應該說，真理強製知識。[3]動詞“強製”表明，由於真理的力量是一種中斷的力量，正是通過破壞確定的和運行的知識，才使得真理回歸到處境的直接性中，或改寫了那種從意見、信息和社會性獲得其意義的手提式百科全書。如果某一真理本身永遠不可交流，那麽從遠處看，它仍然意味著對交流形式和對象的強有力的重塑。這不是說，這些修正“表達”了真理，或者表明各種意見中的“進步”。例如，整個音樂知識主體很快就在古典模式的偉大人物周圍組織起來——但先前卻形成不了這一知識。在這裏，並不存在什麽“進步”，因為古典的學院風氣，對莫紮特的膜拜，在任何意義上都不比先前那些東西更為優越。但是，它標誌著一種知識的強製力，一種對交流規範（或說是對人類動物在“音樂”上交換的意見）的非常強烈的修正。當然，這些修正後的意見是短暫的，而作為古典模式之偉大創造的真理本身，卻將永遠持續。

同樣道理，大多數令人吃驚的數學發明的最終命運，就是終結學院的教科書，甚至通過高等學校的入學考試而有助於決定我們對“主導精英”的選擇。從數學真理中產生的永恒性本身不是這裏要討論的問題，但它們以這種方式強製了社會性安排所要求的知識，而這就是它們回歸人類動物的利益的形式。

事件所召集的處境空缺；忠誠的不確定性；以及真理對知識的強有力的強製，真理過程的這三個向度，正是關於惡的思想所依賴的基礎。

因為惡具備了三個名稱：

·相信一事件不是召集較早期處境的空缺，而是其充足，這是惡，是在幻象（simulacrum）或恐怖意義上的惡；

·沒能達到忠誠就是背叛，即在你自己所是的不朽中的背叛意義上的惡；

·將真理等同於所有權力是在災難意義上的惡。

恐怖、背叛和災難正是真理倫理——與虛弱無力的人權道德相反——在它對進程中的真理的單獨依賴中所試圖排除的東西。但是，正如我們將會看到的那樣，隻有通過真理—過程自身，這些才成為真正的可能性。因此，肯定隻有在善進行時才存在惡。