在日本文學史上，有一部著名的作品——(源氏物語)，它是平安時代物語文學的典範。作為完整的長篇巨著，它不僅是日本文學史上最早的，在世界文學史上也是最早的第一部長篇寫實小說。在日本，許多的美術作品和影視題材，都是以(源氏物語)為藍本而創作的。就是這樣一部巨著，它的作者是誰，在學術界還有很大的爭議。
(源氏物語)全書共五十四回，近一百萬字。日本源學家認為它約撰於 1001至1008年之間。全書以桐壺天皇的庶子光源氏為中心，敘述了他祖孫三代曆史七十年盛衰升沉的事跡。故事中出場的人物有四百餘人，其中給讀者留下鮮明印象的有二三十人。人物以上層貴族為主，也有下層貴族，乃至宮妃侍女、平民百姓。作者對其中大多數人物是比較熟悉的，對他們的生活背景描寫得細致人微，對人物的個性差別和形象都表現得栩栩如生，具有很強的藝術感染力。《源氏物語》在結構上也很有特色。前半部四十四回以光源氏為主人公，後半部十回以薰君為主人公，敘述了複雜的人物糾葛和紛繁的事件。可以說(源氏物語》既是一部完整的長篇巨著，也可以分成相對獨立的故事。(源氏物語)在題材方麵，頗似中國唐代的變文、傳奇，宋代的話本，它采取散文與韻文結合的形式，以散文為主，織人了八百首和歌，使歌文融為一體。作者是一個對中國文學有相當研究的學者，書中廣泛地運用了漢詩文，引用白居易的詩句就達一百零六處。書中還大量引用(禮記》、(戰國策)、(史記)、《漢書)等中國古籍中的史實和典故，並把它們恰當地編排在故事情節之中，使整個作品在敘述日本宮廷生活的同時，還散發出濃鬱的中國古典文學的氣息。
這樣一部文學巨著究竟出於何人之手，在日本學界眾說紛紜。一說前四十四回是年輕女作家紫式部所作，後十部由其女兒賢子續補；一說是紫式部的父親創作大綱，由紫式部協助完成；還有一種說法認為整部書成於紫式部之前，紫式部隻是完成了修訂工作。
紫式部到底是怎樣的一個才女，能完成如此巨大的著作?如果了解了紫式部的生長背景，就不會驚訝這樣一部巨著會出自於一位女子手下。紫式部的家庭是日本藤源氏家族的一個支派，屬於世代書香門第。她的曾祖父、祖父、伯父、父親和兄長都是日本曆史上有名望的“歌人”，他的父親還擅長漢詩文。紫式部幼年時就聰穎過人，有“才女”之名。她在父親的教育下，學習漢詩和中國先秦、唐宋文學，對白居易的詩歌研究精深。有一次，紫式部的父親叫兒子背誦司馬遷的《史記》，還未等哥哥背完，紫式部就已經在一旁滔滔不絕地背起來，她的父親很驚訝，感歎道：“可惜你沒能生為男孩，若是一個男孩就好了!”父親的一番話並沒有影響紫式部的發展，相反紫式部長大以後，在文學上涉獵的範圍更廣了，對音律、佛經也有了很高的造詣，她的思想受儒學和佛學的影響很深，這些也都直接影響到了她的文學創作。
二十二歲那年，紫式部與曾任地方官的中等貴族藤原宣孝結婚，藤原氏比她年長二十六歲。當時日本盛行一夫多妻製，紫式部與藤原氏結婚時，藤原氏已經有三個妻子，作為後妻的紫式部在家中根本沒有地位，因而她的婚姻生活是不愉快的。更為不幸的是，紫式部在婚後兩年多丈夫就去世了。作為小妻，紫式部無權繼承丈夫的遺產，她隻好帶著女兒賢子，靠父兄微薄的接濟，過著淒苦的孀居生活。對不幸婚姻的親身體驗，使紫式部懂得一夫多妻製下貴族婦女的痛苦，這種對當時貴族婦女的同情反映在(源氏物語)中。
(源氏物語)是一部反映宮廷生活的長篇小說，有人認為紫式部根本沒有機會去體驗宮廷生活，也無從搜集那麽多的素材。但是如果進一步了解紫式部的生活經曆，這種懷疑就會被化解。紫式部的博學和為人，在年輕時就很有名，大貴族藤原道長為了把自己的女兒彰子培養成一個有文化修養的大家閨秀，曾專門邀請紫式部陪伴女兒彰子。後來彰子成為一條天皇的皇後，紫式部自丈夫去世後，也被彰子召進宮中，擔任她的侍從女官。她給彰子講解(白氏文集》(即白居易的詩文集《長慶集》)和曆史著作《日本書記》。她的才華受到天皇和彰子的賞識。由於與彰子皇後的經常接觸，紫式部逐漸熟悉了宮廷中的生活，並認識到宮廷的種種黑幕，看到了形形色色的人為權力而奔波的舉態，這些都成為《源氏物語》極好的素材。
所以無論從紫式部的學識、生活經曆，還是《源氏物語》的內容及寫作方法上，都完全有理由相信正是這位偉大的女作家，為日本，也為全世界留下了一份寶貴的文化遺產——《源氏物語》。瑜伽術之謎
流傳著大量有關瑜伽術的神奇故事。據傳說有的瑜伽師能深埋於地下上百年而不死，這種傳聞是真是假呢?如果是真的，印度的瑜伽術的神奇能力又是從哪裏來的呢?關於印度神奇的瑜伽術，人們有著太多的疑問。
據記載，17世紀50年代，在印度西北阿姆利則的郊區，幾個工人在易碎葉岩內開掘溝渠的時候進入了一座墓地。在墓地裏麵，他們發現了一個木乃伊。這是一個身穿暗橘黃色長袍，盤腿而坐、布滿灰塵的年輕瑜伽師，他們經商量後，決定把這具屍體帶到地麵。屍體帶到地麵上後，神奇的事情發生了，當陽光照到這具屍體幹枯的皮膚上的時候，它慢慢發生轉變。最後，這個年輕的瑜伽師活了過來。
很多人聽說過印度的瑜伽術，在人們之間也他自稱他是在 100年前自願下葬到這裏的，他的名字叫拉瓦斯瓦密。拉瓦斯瓦密的故事引起了人們的質疑。著名的曆史學家安朱恩特意來到阿姆利則，用各種曆史問題向這個來自一個世紀前的身份不明的瑜伽師請教，以此來學習一個世紀前的生活，並想核實這位瑜伽師的身份，結果安朱恩打消懷疑滿意而去。拉瓦斯瓦密還受到了很多類似安朱恩的考察，不過結果都很令人滿意，後來就再也沒有人質疑他的身份了。
瑜伽是印度哲學的一個學派，它不同於宗教，與武術和氣功也有區別。練瑜伽術通過把注意力集中到某一個個體形象、聲音或者動作，然後，冥想達到忘我境界。印度很流行瑜伽術，練習者非常多。但是要想練到瑜伽術的最高層次是一件很困難的事情。
科學家們也很關注瑜伽術的神奇。從1985年到1987年，印度的烏台普爾土邦醫學科學院的醫生與國際著名的心髒專家對瑜伽功進行了一次綜合考察。這個考察進行得全麵深入。一位名叫薩帝亞莫爾帝的瑜伽師在眾目睽睽之下被人們活埋了整整8個晝夜，這位瑜伽師出來的時候，安然無恙。
印度瑜伽術的神奇故事不斷上演，也有許多學者對此進行著研究，但是印度瑜伽術的神奇能力到底來自哪裏?是怎樣產生的?迄今，都沒有科學的原理能夠對上述問題加以解釋。