記敘文的寫作是基石
訓練初中生寫作記敘文，首先，要讓學生知道什麽是記敘文，即記敘文是以記人、敘事、寫景、狀物為主，以寫人物的經曆和事物發展變化為主要內容的一種文體，它由時間、地點、人物、起因、經過、結果六要素組成。
其次，要引導學生明確寫作的對象、寫作的目的以及寫作記敘文的具體方法，尤其是在寫法方麵，教師要指導學生能圍繞作文的中心選擇典型的事件，在寫作過程中注重細節描寫及人物語言、動作、外貌、心理等的描寫，讓文章充滿血肉，充滿人情味，同時還要在寫作過程中表明自己的立場和態度，使作文主旨鮮明、目的明確。
最後，初中生要培養寫記敘文的習慣，生活中遇到值得關注的事情，就要把它記敘下來，堅持不間斷地寫作。總之，記敘文是寫作其他文體的基石，打好寫作記敘文的基礎，學生寫作應用文的能力也會循序漸進地提高。
朱自清認為：“敘述、說明、議論三體應用文的底子；不會寫作說明文和議論文，怎樣能寫許多的應用的文件呢？”
因此，初中生要寫好應用文，就要以記敘文為基石，重點練習說明文和議論文的寫作。朱自清還認為寫作訓練就是為了將來的應用，中學生的作文課，應該以應用文為主。
可鑒賞以下朱自清的文本，進行記敘文的寫作練習。
寫景
沿著荷塘，是一條曲折的小煤屑路。這是一條幽僻的路；白天也少人走，夜晚更加寂寞。荷塘四麵，長著許多樹，蓊蓊鬱鬱的。路的一旁，是些楊柳，和一些不知道名字的樹。沒有月光的晚上，這路上陰森森的，有些怕人。今晚卻很好，雖然月光也還是淡淡的。
——《荷塘月色》
從全景到局部，從正麵描寫到側麵襯托的手法
小草偷偷地從土裏鑽出來，嫩嫩的，綠綠的。園子裏，田野裏，瞧去，一大片一大片滿是的。坐著，躺著，打兩個滾，踢幾腳球，賽幾趟跑，捉幾回迷藏。風輕悄悄的，草綿軟軟的。
桃樹、杏樹、梨樹，你不讓我，我不讓你，都開滿了花趕趟兒。紅的像火，粉的像霞，白的像雪。花裏帶著甜味，閉了眼，樹上仿佛已經滿是桃兒、杏兒、梨兒!花下成千成百的蜜蜂嗡嗡地鬧著，大小的蝴蝶飛來飛去。野花遍地是：雜樣兒，有名字的，沒名字的，散在草叢裏，像眼睛，像星星，還眨呀眨的。
——《春》
疊詞的使用
小草偷偷地從土裏鑽出來，嫩嫩的，綠綠的。園子裏，田野裏，瞧去，一大片一大片滿是的。坐著，躺著，打兩個滾，踢幾腳球，賽幾趟跑，捉幾回迷藏。風輕悄悄的，草綿軟軟的。
——《春》
擬人手法
曲曲折折的荷塘上麵，彌望的是田田的葉子。葉子出水很高，像亭亭的舞女的裙。層層的葉子中間，零星地點綴著些白花，有嫋娜地開著的，有羞澀地打著朵兒的；正如一粒粒的明珠，又如碧天裏的星星，又如剛出浴的美人。微風過處，送來縷縷清香，仿佛遠處高樓上渺茫的歌聲似的。這時候葉子與花也有一絲的顫動，像閃電般，霎時傳過荷塘的那邊去了。葉子本是肩並肩密密地挨著，這便宛然有了一道凝碧的波痕。葉子底下是脈脈的流水，遮住了，不能見一些顏色；而葉子卻更見風致了。
——《荷塘月色》
說明要抓住事物的特征
人教版八年級上冊本對學生議論文寫作有明確要求：
世間萬物都有各自的特征。要把一個或一類事物說清楚。首先要抓住其特征。
而抓住事物的特征，要善於觀察和比較，既要注意事物的總體麵貌，也要觀察其局部。事物大都有主體部分或關鍵部分，而這往往最能體現它的特征。
除了突出每個事物的獨特之處，還要注意表現一類事物的共同特點。蘇州園林有一百多處，每處園林都有不同的亭台軒榭、假山池沼，花草樹木也各有特色，似乎很難找到共同點。葉聖陶通過細致的觀察，發現“設計者和匠師們一致追求的是：務必使遊覽者無論站在哪個點上，眼前總是一副完美的圖畫”。他就抓住這個共同點，讓讀者對蘇州園林之美有一個整體的了解。
恰當引用資料，有利於說清楚事物的特征，這些資料包括數據、圖標、曆史文獻、研究資料等。有時還可以運用一些生動形象的說明方法，既突出事物的特征，同時也避免文章枯燥乏味。例如《中國石拱橋》開篇便說“石拱橋的橋東成弧形，就像虹”，雖不是嚴格的定義，卻一下就把石拱橋最“顯眼”的特征勾勒出來了。又如《夢回繁華》這樣說明《清明上河圖》節奏感極強的特征：“整個長卷猶如一部樂章，由慢板、柔板，逐漸進入快板、緊板，轉而進入尾聲，留下無盡的回味。”以樂喻畫，以簡馭繁，有助於讀者理解這一比較專業的內容。
可鑒賞以下朱自清的文本，進行說明文的寫作練習。
生動形象的說明
秦淮河的船約略可分為兩種：一是大船；一是小船，就是所謂“七板子”。大船艙口闊大，可容二三十人。裏麵陳設著字畫和光潔的紅木家具，桌上一律嵌著冰涼的大理石麵。窗格雕鏤頗細，使人起柔膩之感。窗格裏映著紅色藍色的玻璃；玻璃上有精致的花紋，也頗悅人目。“七板子”規模雖不及大船，但那淡藍色的欄幹，空敞的艙，也足係人情思。而最出色處卻在它的艙前。艙前是甲板上的一部。上麵有弧形的頂，兩邊用疏疏的欄幹支著。裏麵通常放著兩張藤的躺椅。躺下，可以談天，可以望遠，可以顧盼兩岸的河房。大船上也有這個，便在小船上更覺清雋罷了。艙前的頂下，一律懸著燈彩；燈的多少，明暗，彩蘇的精粗，豔晦，是不一的。但好歹總還你一個燈彩。這燈彩實在是最能鉤人的東西。夜幕垂垂地下來時，大小船上都點起燈火。從兩重玻璃裏映出那輻射著的黃黃的散光，反暈出一片朦朧的煙靄；透過這煙靄，在黯黯的水波裏，又逗起縷縷的明漪。
——《槳聲燈影裏的秦淮河》
由遠及近
牆外先看見竹子，且不想進去。又密，又粗，雖然不夠綠。北平看竹子，真不易。又想到八大處了，大悲庵殿前那一溜兒，薄得可憐，細得也可憐，比起這兒，真是小巫見大巫了。進去過一道角門，門旁突然亭亭地矗立著兩竿粗竹子，在牆上緊緊地挨著；要用批文章的成語，這兩竿竹子足稱得起“天外飛來之筆”。
正殿屋角上兩座琉璃瓦的鴟吻，在台階下看，值得徘徊一下。神話說殿基本是青龍潭，一夕風雨，頓成平地，湧出兩鴟吻。隻可惜現在的兩座太新鮮，與神話的朦朧幽秘的境界不相稱。但是還值得看，為的是大得好，在太陽裏嫩黃得好，閃亮得好；那拴著的四條黃銅鏈子也映襯得好。寺裏殿很多，層層折折高上去，走起來已經不平凡，每殿大小又不一樣，塑像擺設也各出心裁。看完了，還覺得無窮無盡似的。正殿下延清閣是待客的地方，遠處群山像屏障似的。屋子結構甚巧，穿來穿去，不知有多少間，好像一所大宅子。可惜塵封不掃，我們住不著。話說回來，這種屋子原也不是預備給我們這麽多人擠著住的。寺門前一道深溝，上有石橋；那時沒有水，若是現在去，倚在橋上聽潺潺的水聲，倒也可以忘我忘世。過橋四株馬尾鬆，枝枝覆蓋，葉葉交通，另成一個境界。西邊小山上有個古觀音洞。洞無可看，但上去時在山坡上看潭柘的側麵，宛如仇十洲的《仙山樓閣圖》；往下看是陡峭的溝岸，越顯得深深無極，潭柘簡直有海上蓬萊的意味了。寺以泉水著名，到處有石槽引水長流，倒也涓涓可愛。隻是流觴亭雅得那樣俗，在石地上楞刻著蚯蚓般的槽；那樣流觴，怕隻有孩子們願意幹。現在蘭亭的“流觴曲水”也和這兒的一鼻孔出氣，不過規模大些。
戒壇在半山上，山門是向東的。一進去就覺得平曠；南麵隻有一道低低的磚欄，下邊是一片平原，平原盡處才是山，與眾山屏蔽的潭柘氣象便不同。進二門，更覺得空闊疏朗，仰看正殿前的平台，仿佛汪洋千頃。這平台東西很長，是戒壇最勝處，眼界最寬，教人想起“振衣千仞岡”的詩句。三株名鬆都在這裏。“臥龍鬆”與“抱塔鬆”同是偃仆的姿勢，身軀奇偉，鱗甲蒼然，有飛動之意。“九龍鬆”老幹槎椏，如張牙舞爪一般。若在月光底下，森森然的鬆影當更有可看。此地最宜低徊流連，不是匆匆一覽所可領略。潭柘以層折勝，戒壇以開朗勝；但潭柘似乎更幽靜些。戒壇的和尚，春風滿麵，卻遠勝於潭柘的；我們之中頗有悔不該在潭柘的。戒壇後山上也有個觀音洞。洞寬大而深，大家點了火把嚷嚷鬧鬧地下去；半裏光景的洞滿是油煙，滿是聲音。洞裏有石虎，石龜，上天梯，海眼等等，無非是湊湊人的熱鬧而已。
——《潭柘寺 戒壇寺》
議論要言之有據
人教版九年級上冊課本對學生議論文寫作有明確要求：
議論不僅要提出觀點，還要有能證明觀點的材料。言之有據，才能讓人信服。用來證明觀點的材料，就是論據。論據包括實施論據和道理論據。
在使用材料時，首先要確保材料準確，經得起推敲。列舉事例或引用名言警覺等都要真實準確。我們在寫作時，也應該先確認事例是否真實可靠，然後再使用；引用名言警句，要注意核對原文，保證引述準確。
其次，使用材料的時候還應保證材料與觀點一致。比如劉備三顧茅廬的故事，有的同學拿來證明“求賢若渴的精神很重要”就很有說服力，而偶的同學拿來證明“失敗是成功之母”，就顯得有些牽強了。
最後，要增強文章寫的說服力，還要注意材料的豐富性。比如可以用曆史時間、生活事例、統計數據等做事實論據、用名言警句、民間諺語、精辟的理論等做道理論據。如《敬業與樂業》中，作者以百丈禪師不做事就不吃飯、佝僂丈人專心承蜩、總統與黃包車夫做各自工作的例子為事實論據，還引用了《禮記》、孔子、朱子的論述作為道理論據，事實論據和道理論據綜合運用，大大增強了文章的說服力。
可參照以下朱自清的文本進行議論文的練習。
用名人名言做論據
馮先生指出“士節”的兩種典型：一是忠臣，一是清高之士。他說後者往往因為脫離了現實，成為“為節而節”的虛無主義者，結果往往會變了節。他卻又說“士節”是對人生的一種堅定的態度，是個人意誌獨立的表現。因此也可以成就接近人民的叛逆者或革命家，但是這種人物的造就或完成，隻有在後來的時代，例如我們的時代。馮先生的分析，筆者大體同意；對這個問題筆者近來也常常加以思索，現在寫出自己的一些意見，也許可以補充馮先生所沒有說到的。
——《論氣節》
用曆史材料做道理論據
節的意念也在先秦時代就有了，《左傳》裏有“聖達節，次守節，下失節”的話。古代注重禮樂，樂的精神是“和”，禮的精神是“節”。禮樂是貴族生活的手段，也可以說是目的。他們要定等級，明分際，要有穩固的社會秩序，所以要“節”，但是他們要統治，要上統下，所以也要“和”。禮以“節”為主，可也得跟“和”配合著；樂以“和”為主，可也得跟“節”配合著。節跟和是相反相成的。明白了這個道理，我們可以說所謂“聖達節”等等的“節”，是從禮樂裏引申出來成了行為的標準或做人的標準；而這個節其實也就是傳統的“中道”。按說“和”也是中道，不同的是“和”重在合，“節”重在分；重在分所以重在不犯不亂，這就帶上消極性了。
——《論氣節》
說話並不是一件容易事。天天說話，不見得就會說話；許多人說了一輩子話，沒有說好過幾句話。所謂“辯士的舌鋒”“三寸不爛之舌”等讚詞，正是物稀為貴的證據；文人們講究“吐屬”，也是同樣的道理。我們並不想做辯士、說客、文人，但是人生不外言動，除了動就隻有言，所謂人情世故，一半兒是在說話裏。古文《尚書》裏說，“唯口，出好興戎”，一句話的影響有時是你料不到的，曆史和小說上有的是例子。
中國人很早就講究說話。《左傳》《國策》《世說》是我們的三部說話的經典。一是外交辭令，一是縱橫家言，一是清談。你看他們的話多麽婉轉如意，句句字字打進人心坎裏。還有一部《紅樓夢》，裏麵的對話也極輕鬆、漂亮。此外漢代賈君房號為“語妙天下”，可惜留給我們的隻有這一句讚詞；明代柳敬亭的說書極有大名，可惜我們也無從領略。近年來的新文學，將白話文歐化，從外國文中借用了許多活潑的，精細的表現，同時暗示我們將舊來有些表現重新咬嚼一番。
——《說話》