寬容不是害怕，不是懦弱，不是窩囊，不是無能，而是一種度量，一種豁達。寬容是一種人生境界，一種人生態度，是一種做人做事智慧。寬容是個明智的選擇，能防止我們陷入到仇恨或者報複別人的想法中，將我們自己從糾結的思想中解放出來。
1.享受寬容的幸福
有這樣一句名言：“海納百川，有容乃大。”與人相處，有一分退讓，就受一分益；吃一分虧，就積一分福。相反，存一分驕，就多一分屈辱，占一分便宜，就招一次災禍。所以說：君子以寬容忍讓為上策。
在這個世界上，有許多不幸的事都是由於人們之間缺乏包容心而引發的。這些皆因人與人之間的不能容忍與不能包容，和愚昧是同樣的意義，而且這種愚昧，還是野蠻人和暴徒的愚昧；因為他們對於世間的事物認識不清，由隔膜而誤會，由誤會而發怒。法國人有句話：“能夠了解一切事物，便能寬恕一切事物。”
有一天，約翰到法國旅行，在法國一個鄉村的小客棧裏開了房間。棧主領著他來到最清潔的一間房裏，然後很抱歉地告訴約翰說：“這房子裏沒有自來水和浴室的設備。”因此，約翰便罵法國人是退化的、不講衛生的野蠻人。接著他便得意地向那主人誇口道，在他的本國，無論大小旅館，每一間房都有冷熱自來水和浴室的設備，又說這並非是奢侈，乃是必需品。
然而，約翰的話並不是全對的，這些且不必說，那個老實的客棧主人，本想討好客人，現在卻適得其反，感覺非常的痛心。可是，約翰所得到的優越性，不過是無限的誇大和虛偽的吹噓而已。
相傳古代有位老禪師，一天晚上在禪院裏散步，突見牆腳邊有一張椅子，他一看便知有位出家人違犯寺規越牆出去溜達了。老禪師也不聲張，走到牆邊，移開椅子，就地而蹲。少頃，果真有一小和尚翻牆，黑暗中踩著老禪師的背脊跳進了院子。當他雙腳著地時，才發覺剛才踏的不是椅子，而是自己的師傅。小和尚頓時驚慌失措，張口結舌。但出乎小和尚意料的是，師傅並沒有厲聲責備他，隻是以平靜的語調說：“夜深天涼，快去多穿一件衣服。”
老禪師寬容了他的弟子。他知道，寬容是一種無聲的教育。
寬容讓你獲得心靈的寧靜，錙銖必較的人往往不能獲得，而是失去更多。
彝陵之役時有人告發諸葛瑾裏通蜀漢，孫權堅定地說：“我與諸葛子瑜，可謂神交，外人流言不能間構。”陸遜坐鎮荊州抵禦蜀軍，孫權複刻了一枚自己的大印交給他，委任他全權處理與蜀漢交往之事。
孫權恩信屬下，用人不疑，不但會給屬下以更大的鼓勵，也會給屬下以更多的權威。美國心理學家羅傑斯說過：“無條件地肯定會無限地激發一個人的潛能。”可以說，諸葛瑾與陸遜之所以能為東吳開創盛業，與孫權的充分信任是分不開的。
曾經有一個身材高大魁梧的人，他的臉特別黑，明顯是被太陽曬得，而且在他的臉上還遺留著戰場上的痕跡，他邁著堅強穩定的步子走在庫法市場上。有一個商人看到他走過自己的商店的時候，想顯示一下自己的搞笑本領，逗他的夥伴們笑起來，於是他就把一把垃圾扔向那個過路人，但是這個過路人並沒有因此而發怒，更沒有朝這邊看一眼，繼續邁著穩健的步伐朝前走去。當他走遠以後，旁邊的人對商人說：“你知道你剛才侮辱的這人是誰嗎？”
“每天有成千上萬的人從這裏經過，我哪有心思會認識他呢？他也隻不過是路過這裏的其中的一員。難道你認識這人？”
他旁邊的人對他說：“你連這人都不認識，真奇怪，剛才走過去的這人就是著名的軍隊首領馬力克·艾施圖爾·納哈爾。”
“是真的嗎？他是馬力克·艾施圖爾·納哈爾？就是那個不但敵人聽到他的聲音就四肢發抖，連獅子見到他都會膽戰心驚的馬力克嗎？”
那個人說：“對，正是他。”
此時，那個商人吃驚地說：“哎呀！我真該死，我竟做了這樣的傻事，等到他回去以後肯定會下令嚴厲地懲罰我，我趕緊去追他，向他求救，求他饒了我這一回。”
那個商人說完以後就朝著馬力克走去的方向追去，但是，事情並沒有像他想象的那樣，馬力克並沒朝家中走去，而是拐進了清真寺，這個商人便跟著他進了清真寺。商人見他在禮拜，等他禮拜完之後，商人走到他跟前低著頭說道：“對不起，我是剛才對你不禮貌的那個人。”
然而，馬力克卻對那個商人說：“向真主發誓，原先我是不來清真寺的，但是在我看到你太無知太迷誤，無緣無故地傷害過路人，正是為了你我才來這裏的，我為你而痛心。所以我來清真寺，想要祈求真主讓他引導你走正道，我並沒有像你猜測的那樣想嚴懲你。”
隻有寬容的人才會積極樂觀地對待生活，在麵對困難，或是遇到危險的時候，他們能夠遇難不驚，頭腦冷靜，凡事都以大局為重。這樣的人是值得我們學習和尊敬的。
享受寬容的幸福，就應該學會寬容。寬容他人對你的嘲笑，寬容朋友對你的誤解，寬容領導對你的錯怪。寬容一切你該寬容的，你會覺得你的心海寬闊得可以容納山川大海，你會覺得你變得越來越豁達高尚。
不糾結的智慧：
寬容是一門修身養性的學問。它戒除了憂煩急躁，抑製了悔憎恨怨，平息了糾爭，避免了嫉妒猜疑。寬容舒展了沉鬱已久的思緒，如一縷輕風，將自己拂著一朵漂泊的雲，遊於碧空之上，閑然自得。懂得寬容的人生是高雅的。
2．豁達、坦**的享受生活
俗語說的好：千百個生命有千百種人生，千百條路有千百個人行。隻要一直用心追求那麽一份平平淡淡、真真實實的坦**，就會有一份生活的輕鬆與平靜，就會有一片豁達的天空和一個充實的人生。豁達、坦**的生活，快樂會如期而至；豁達、坦**的生活，便是享受人生本身。永遠樂觀，不怕失意的人，即使跌下萬丈懸崖，也會堅韌地活下去，而且高唱凱歌地回來。
《菜根譚》中有這樣一段話：“處事讓一步為高，退步即進步的根本；待人寬一分是福，利人實利己的根基。”這是一種“大度”，是心懷寬廣的君子所為。假如生活欺騙了你，你是否也會不失這種君子的風範呢？
佛教是一門祟尚寬容精神的宗教。“更卻心頭火，剔起佛前燈”，深刻透視了佛門中人的寬厚胸懷。茲引一則禪話為證：
白隱禪師附近住著一對夫婦，家有一女，未曾出嫁卻懷了孩子，父母逼問女兒要她說出孩子的父親，姑娘竟指為白隱。這對夫婦怒不可遏，找到白隱，對他狠狠侮辱了一番。白隱聽完後，隻說了一句話：“就這樣嗎？”孩子出世後，這家人將他送給白隱撫養。白隱走家串戶去給孩子討奶水，不知被多少人譏笑，但他卻不介意，依然仔細地照顧孩子。幾年後，這件事情真相大白，原來孩子的真正父親是一個市井無賴，這家人耐不過麵子，上門向白隱賠禮道歉，要求索回孩子。白隱交回孩子時，同樣隻是輕輕地又說了一句話：“就這樣嗎？”
我們在現實生活中確實不免會遭遇到這樣或那樣的屈辱與誹謗，當這樣的時刻來臨的時候，我們能否像白隱禪師一樣泰然處之呢？“就這樣嗎”簡單的幾個字卻蘊涵了多少深意。
孔子說：“君子坦****，小人常戚戚。”心胸坦**，才能寢食無憂，與人交而無怒，是做人處世的藝術。人生本不必過於苛責別人，得饒人處且饒人，何苦雙眉擰成繩，這不僅是人與人之間交往的藝術，也是立身處世的一種態度，更是做人的涵養。
在大丈夫的心中，天地永遠是寬闊的，生活是快樂的，精神是自由的。所以，襟懷坦**的人常以退一步海闊天空作為立世不倒的生活鑒言。抱著無可無不可，可為可不為的豁達態度，享受自己的一份清靜與快樂。
不糾結的智慧：
豁達、坦**的生活，便是享受人生本身。永遠樂觀，不怕失意的人，即使跌下萬丈懸崖，也會堅韌地活下去，而且高唱凱歌地回來。
3．謙讓是一種美德
謙讓是一種美德。人們在道路狹窄之處，應該停下來讓別人先行一步，有好吃的東西不要獨食，要拿一部分與人分享。如果你經常這樣想，經常這麽做，那你的人就會快樂安祥。所謂謙讓的美德也絕非一味地讓步，要知道，世間的事物總是相對的，有時候你是讓了一步，退了一步，但這可能就是你的進步。即使終身的讓步，也不過百步而已。也就是說，凡事表麵上看起來是吃虧了，但事實上由此獲得的必然比失去的多。
為什麽必須謙讓呢？因為人人都有自尊心，人人都有好勝心，你要聯絡感情，就必須處處重視對方的自尊心，而要尊重對方的自尊心，那就必須抑製你自己的好勝心，成全對方的好勝心。比方對方與你有同性質的某種特長或愛好，對方與你比貴，你必須善於先讓一步，即使對方的技藝敵不過你，你也得先讓對方占點上風。當然一味的退讓，也許會使對方誤認為你的技術不太高明，不是對手。反麵引起對方無足輕重的心理。所以，你與他比賽的時候，盡管有意要謙讓，但必須先施展你的相當本領，先造成一個均勢之局，使對方知道你不是一個弱者，進一步再施小技。把他逼得很緊，使他神情緊張，才知道你是個能手，再進一步，故意留個破綻，讓他突圍而出，從劣勢轉為均勢，繼而從均勢轉為優勢，結果把最後的勝利讓於對方，對方得到這個勝利，不但費過許多心力，而且危而複安，精神一定十分愉快，對你也敬佩之心。如果互不相讓，最後的結局可能是兩敗俱傷。
在一個原始森林裏，一隻巨蟒和一頭獅子同時盯上了一隻羚羊。豹子看著巨蟒，巨蟒看著豹子，各自打著自己的“算盤”。
豹子想：如果我要吃到羚羊，必須首先消滅巨蟒。巨蟒想：如果我要吃到羚羊，必須首先消滅豹子。於是，幾乎在同一時刻，豹子撲向了巨蟒，巨蟒撲向了豹子。
它們撕咬在一起。豹子咬著巨蟒的脖頸想：如果我不下力氣咬，我就會被巨蟒纏死。巨蟒纏著豹子的身子想：如果我不下力氣死纏，我就會被豹子咬死。於是，雙方都死命地用著力氣。羚羊看到了這一切，竟然安詳地踱著步子走了，而豹子和巨蟒則雙雙倒地，不分勝負，它們全然沒有察覺到羚羊的離開。
獵人看到這一場爭鬥，無限感慨地說：“如果兩者同時撲向獵物，而不是撲向對方，然後平分食物，兩者都不會死；如果兩者同時走開，一起放棄獵物，兩者都不會死；如果兩者中一方走開，另一方撲向獵物，兩者都不會死；如果兩者在意識到問題的嚴重性時互相鬆開，兩者也都不會死。它們的悲衰就在於把本該具備的謙讓轉化成了你死我活的爭鬥。”
謙讓可以化解仇恨，謙讓可以消除誤會，人與人之間應該多些謙讓和寬容，而不是爭得你死我活。所以，用一顆豁達之心讓生命在謙讓中延續，讓人生在寬容中閃光。
忍一時風平浪靜，讓三分心平氣和。在平時生活中，人與人之間的矛盾往往是因衝動而起，你也忍不下那口氣，我也忍不下那口氣，由開始的爭吵發展到後來的拳打腳踢、兩敗俱傷，既傷了和氣又傷了身體，這樣值得嗎？為什麽就不能讓一步呢？你讓一步，我讓一步，加起來一共兩步，怒火不就自然而然平息了嗎？高明的人，懂得謙讓的道理，知道生命的可貴，所以他們心胸寬廣，生活幸福。恰恰是那些愚蠢的人，為了出一口氣而置自家的性命於不顧，結果害了別人又害了自己，值得嗎？在一取款機旁，大家都想第一個取到錢，誰也不謙讓，擠成一堆，結果誰也取不到。一對朋友因為不懂得謙讓而形同陌路；一對戀人因為不懂得寬容而分道揚鑣；一對父子爭得麵紅耳赤，直到最後發誓脫離了父子關係，及至老死不相往來。諸如此類不懂得寬容的人，活在世上還有意義嗎？他們的人生之路能寬廣嗎？
古時候有個叫陳囂的人，與一個叫紀伯的人做鄰居，有一天夜裏，紀伯偷偷地把陳囂家的籬笆拔起來，往後挪了一挪。這事被陳囂發現後，心想，你就是想擴大點地盤唄，我尊重你的願望，滿足你的需要，於是等紀伯回家後，陳自己又把籬笆往後挪了一丈，給紀伯讓出了更大一塊地盤。天亮後，紀伯發現自家的地寬出許多，覺察到陳囂在讓他，很慚愧，不僅把侵占的地還給陳家，還主動向後退讓一丈。這事情讓當地的周太守知道了，非常讚賞陳囂的行為和這行為帶來的互讓效果，抓住這個典型大力宣傳，還命人立碑表彰，並將這個村子改名“義裏”。
由此可見，忍讓常常能帶來互讓；互讓，就是一種互尊。互尊就是保持鄰裏、社會生存環境安寧、和諧的心理條件，是一種精神文明。假如陳發現紀夜拔籬笆占地的占小便宜行為不忍、不讓，其後果會怎樣？
不糾結的智慧：
我們生活的現實社會日新月異、變化無窮，我們麵臨的競爭也越來越激烈，但我們切不可忘記也不要忽視“禮讓”。人生之所以多煩惱，皆因遇事不肯讓他人一步，其實，這是很愚蠢的做法。
4．嚴以律己，寬以待人
孟子說：“君子之所以異於常人，便是在於能時時自我反省。即使受到他人不合理的對待，也必定先反省自己本身，自問，我是否做到了仁的境地？是否欠缺禮？否則別人為何如此對待我呢？等到自我反省的結果合於仁也合於禮了，而對方強橫的態度卻仍然不改，那麽君子又必須反問自己：我一定還有不夠真誠的地方。再反省的結果是自己沒有不夠真誠的地方，而對方強橫的態度依然如故，君子這時才感慨地說：他不過是妄誕的小人罷了。這種人和禽獸又有何差別呢？對於禽獸是根本不需要斤斤計較的”。孟子的話啟示我們，一個真正有大胸襟、大氣度的人，在與別人發生矛盾、衝突後，不僅不會同非原則性的問題喋喋不休、抓住不放，不僅隻是不計小人之過，而且關鍵是要能嚴於責己的精神，隻有具備嚴於責己的態度，才能真正不計小人之過，真正地謙任。
大至國家的君臣，小至個人私交，發生矛盾之後，如果雙方都有責己的雅量，則任何矛盾都不難解決。如果隻把眼睛盯著對方，隻知道責備對方，不檢討自己，隔閡、怨恨就會越積越深，以至矛盾激化。
即使過失的責任在別人身上，或者主要在別人身上，在批評別人的時候，也要有“見不賢而自省”的氣度。既責人，又責己；先正己，後正人。這就是古人說“責人者必先自責，成人者必先自我”，專責已者兼可成人之善，專責人者適以長已之惡“。(清李惺《西謳外集·藥言利稿》)責己就是從我做起，以實際行動和活的榜樣去教育人、感化人。這樣，別人才會心悅誠服，教育批評才起作用。如果隻責人，不責己，就會助長自己的錯誤。這種人自身不正，去批評教育別人，又有誰會聽呢！
曆史上具有人格感召力的人都是嚴於律己的。諸葛亮為蜀之相國，”善無微而不賞，惡無纖而不貶“，但”刑政雖峻而無怨者“。這不僅因為他”用心平而勸戒明“，還因為他嚴於律己，以身作則。街亭之役，馬謖違反諸葛亮的節度，舉動失宜，使蜀軍大敗。諸葛亮既斬了馬謖，又上疏檢討自己，”授任無方“、用人不當的過失，自貶三級。
寬容不會失去什麽，相反會真正得到；得到的不隻是一個人，更會是得到人的心。要做到寬容，領導者首先要有寬廣的心胸，善於求同存異，虛心聽取各種不同的意見和建議，不要總是對一些細枝末節斤斤計較，更不要對一些陳年舊賬念念不忘，因為領導人的一言一行都可以成為屬下在意的對象。
日本鬆下公司的創始人鬆下幸之助以其管理方法先進，被商界奉為神明。
後騰清一原是三洋公司的副董事長，慕名鬆下，投奔到鬆下的公司，擔任廠長。他本想大有作為，不料，由於他的失誤，一場大火將工廠燒成一片廢墟。後騰清一十分惶恐，因為不僅廠長的職務保不住，還很可能被迫追究刑事責任。他知道平時鬆下是不會姑息部下的過錯的，有時為了不大點事也會發火。但這一次讓後騰清一感到欣慰的是鬆下連問也不問，隻在他的報告後批示了四個字：“好好幹吧。”
鬆下幸之助的做法看似不可理解，這樣大的事故竟然不聞不問。其實這正是鬆下的精明之舉。
後騰清一的錯誤已經鑄下，再深究也不能挽回公司的經濟損失。另外，在犯小錯誤時，大多數人並不介意，所以需要嚴加管教，而犯了大錯誤，任何人都知道自省，還用你上司去批評嗎？鬆下的做法深深地打動了下屬的心，由於這次火災發生後，沒有受到懲罰，後騰自然會心懷愧疚，對鬆下更加忠心效命，並以加倍的工作來回報鬆下的寬容。
鬆下用自己的寬容，換得了後騰清一的擁戴。
寬容猶如春天，可使萬物生長，成就一片陽春景象。宰相肚裏能撐船，不計過失是寬容，不計前嫌是寬容，得失不久據於心，亦是寬容。
寬以待人的上司看似糊塗、軟弱，實則為自身進步發展創造了良好條件，寬容上司的精明之處，便在於此。以寬容對待狹隘，以禮貌謙恭對待冷嘲熱諷。不將心思牽於一事一物，不將一絲哀怨氣惱掛在心頭，這是作為一位領導者理應具備的容人雅量。
然而在日常生活中，有一種人往往是責人則明，責己則昏；責人則嚴，責己則寬。對社會上不良現象，可以評議指責，但不能身體力行，從自己做起。因為批評指責是針對別人的，往往不顧事實，不講分寸，甚至捕風捉影，信口開河。這種批評指責不僅影響真誠和諧的人際關係，還助長言行不一、清談空議、惹是生非的不良風氣。
韓愈曾作《原毀》一文，考慮當時士大夫階層嫉賢妨能，毀謗他人的不良風氣的思想根源。文章指出：“古之君子，其責己也重以周，其待人也輕以約”；“今之君子則不然，其責人也詳，其待己也廉”。這是對人對己的兩種不同態度。一種是對自己的要求嚴格、全麵，對別人的要求寬厚、簡約；另一種對別人的要求很周詳，對自己的要求則低而少。
文章認為：為什麽會有兩種不同的態度，是由於對人對己要求的標準不同。“古之君子”以舜和周公這樣的聖賢為標準，認為他們能做到的，自己也應該做到。因而對自己的要求就嚴格而周全；對別人則先看到他的優點和進步，“取其一不究其二，即圖其新不究其舊”，唯恐損害別人為善的積極性。這樣，對別人的要求自然就寬厚而簡約了。“今之君子”則不然，他們以聖人的標準要求別人“舉其一不計其十，究其舊不圖其新”，唯恐別人有好名聲。他們對自己的要求則比普通人還低，“外以欺於人，內以欺於心”，還沒有取得一點進步就停止了。這樣，他們責人周、責己廉，也就不奇怪了。文章進一步揭露了“今之君子”對人嚴、對己寬的思想根源在於“怎”與“忌”兩個字；“怠者不能修，而忌者畏人修”。自己懶惰懈怠，不求進步，又嫉妒別人進步，因此，“事修而謗興，高而毀末”。誰辦成好事，誰有高尚品德，就會受到他們的誹謗打擊。韓愈對世態人情的剖析，可謂入木三分。
今天，我們領讀韓愈的《原毀》，仍然可以獲得有益的啟示。首先，對人嚴、對己寬的問題，仍然普遍存在，而問題的實質也是對人對己要求的標準不同。對別人馬列主義、對自己自由主義；看別人的缺點多，看自己的優點多；批評別人往往苛刻求全，攻其一點，不及其餘，不看別人的現實表現而糾纏過去的恩怨是非；批評自己的時候則輕描淡寫，強調客觀，覆短護私。出現這種情況，也和“怠”與“忌”不無關係。自己不求進步，不思進取，又害怕別人進步，獲得成就和名聲。應該去掉這種不健康的心理，改變這種不健康的風氣，用高標準要求自己，嚴格檢查自己思想上、工作上的缺點；同時以寬厚的態度對待別人鼓勵、支持別人從善、向上的積極性。
不糾結的智慧：
寬容之所以必要，一則因為寬容可以贏得下屬的忠誠，保持其積極進取的心；二則因為寬容可以使自己不受一時得失的影響保持對事情正確地判斷；三則因為寬容可以建立企業內部融洽的關係。
5．讓寬容成為一種習慣
世界上很少有人天生就有好脾氣，但也沒有哪個人天生脾氣就十分糟糕，即使經過一定的教養也不能加以改善，使之變得令人愉悅的好脾氣。
馬修·亨利說：“我曾經聽說，有一對大蝦的脾氣都很急躁，但他們在一起共同生活卻相安無事，過得舒適而安逸，因為他們製定了一條共同遵守的原則--一個人發怒時另一個就保持冷靜和寬容。”
蘇格拉底一旦發現自己將要發火時，他就會降低聲音來控製怒氣。如果你意識到自己處於情緒激動的情況下，那麽一定要緊閉嘴巴，以免變得更加憤怒。許多人甚至會因為過分憤怒而亡，突然的暴怒往往會引發一些突發的疾病。
習慣性的寬容所帶來的平靜是多麽美妙呀！它能使我們免除多少激烈的自我譴責啊！一個人麵對突如其來的挑釁，能夠做到一言不發，表現出一種未受幹擾的平靜心態，當他這樣做時，他必定不會感到後悔，而是認為自己做得完全正確，所以他的心靈會非常安寧。
相反，如果他當時發怒了，或者僅僅因為當時的憤怒，或者因為自己不小心說錯了話，或者表現了內心深處的真實想法，從而使他顯得有失風度，隨後他必定會感到一種深深的不安。緊張和易怒是一個人個性中的最重大的缺陷之一，它往往是激化矛盾的催化劑，它往往會破壞一個人行為處世的原則，使他的個人生活變得一團糟。
阿特姆·沃德說：“喬治·華盛頓可以稱得上世界上最優秀的人了。他頭腦清楚、為人熱心、處事冷靜。他從來不會突然爆發激烈的感情或者陷入深深的感傷！大多數公眾人物的主要缺陷就是感情的爆發或者情緒波動。他們行事匆忙而草率。在壓力大的時候他們往往無所適從。他們急不可待地跳上路過的第一匹馬，一點都沒有注意到正有一隻蜜蜂叮在它身上，這匹馬四處亂踢、心煩氣躁。當然，這個人肯定會從馬背上摔下來，隻是一個早晚的問題。當他看到大家蜂擁而至，對他讚不絕口時，他馬上開始變得心浮氣躁、盛氣淩人，而不是心平氣和、實事求是。他們不懂得，現在大家把他捧到天上，一旦他們認為自己受騙上當，就會毫不猶豫地把他狠狠地摔在地上，從此他就可能一蹶不振。華盛頓從來沒有出現過這樣的情況，他根本不是那樣的人。”
亞伯拉罕·林肯剛成年的時候，是一個性急易怒、一觸即發的人。但後來，他學會了寬容，成為了一個富有同情心、具有說服力又有耐心的人。他曾經對陸軍上校福尼說：“我從黑鷹戰役開始養成了控製脾氣的好習慣，並且一直保持下來，這給了我很大的益處。”
出口不遜的言辭從未給任何一個人帶來過一丁點兒好處，那隻是虛弱的標誌。沒有人會因為它而變得更富有、更愉悅或更聰明。它從不會使人受到他人的歡迎；它令教養良好的人反感，使善良的人感到厭惡。
著名作家莎士比亞曾經描寫了無數失控的情緒造成的精神毀滅的例子。他筆下的約翰王，因其對權力的欲望逐漸泯滅了高尚的品質，結果沉淪到幾近失控的地步，像一頭野獸。李爾王則是失控的情緒的犧牲品。在麥克白先生那裏，野心超越了榮譽，甚至促使他走上謀殺犯罪的道路，而謀殺後的恐懼、懊悔與自責又立即帶來了可怕的報應。而奧賽羅是被自己嫉妒的怒火慢慢毀滅的，許多其他人物的遭遇更說明了這樣的教訓：那些不能寬容的人一定會遭到他們朋友的冷落。
許多名人寫下了無數文字來勸誡人們要學會寬容。詹姆士·博爾頓說：“少許草率的詞語就會點燃一個人、一家鄰居或一個民族的怒火，而且這樣的事情在曆史上常常發生。許多的訴訟和戰爭都是因為言語不和而引起的。”喬治·艾略特則說：“如果人們能忍著那些他們認為無用的話不說，那麽他們無數的麻煩都可以避免。”
赫胥黎曾經說過這樣的話：“我希望看到這樣的人，他年輕的時候接受過很好的訓練，有著非凡的意誌力，應意誌力的要求，他的身體樂意盡其所能去做任何事情。他應頭腦冷靜，邏輯清晰，他身體所有的力量就如同機車一樣，根據其精神的命令準備隨時接受任何工作。”
不糾結的智慧：
世界上沒有人天生有那種不需要任何注意和控製的好脾氣，但也沒有哪個人天生脾氣就十分糟糕；如果你意識到自己處於情緒激動的情況下，那麽一定要注意控製自己，以免變得更加憤怒。
6.寬容成就你的事業
世界上有什麽是寬容無法給予的？你希望和平，你想要幸福，一顆理智的頭腦，一個明晰目標，一種高尚價值還是曠世之美？你想擁有關愛與安全，還是無時無刻的保護？你渴望那永不被打擾的平靜安寧，免受傷害的溫柔，還是永恒的慰藉？
寬容可以帶來這一切，甚至更多。當你醒來的時候，它在你的眼中流光溢彩，為你帶來整天的快樂。當你休息的時候，他撫慰你的額頭，輕撫你的雙眼，為你祛除各種恐怖與惡魔。當你從夢中醒來時，迎接你的又是幸福快樂的一天。
希臘抒情詩人喬治·瑟菲裏斯有一句詩，意義雋永，耐人尋味：“寬容的感覺就好似路邊的野玫瑰，雖被踐踏了，卻把芳香留在了路人的鞋上。”這是永遠也無法窮盡寬容的重要意義。它是生命中重要的一課，我們遲早都會體會到。一顆寬容的心保佑你穿越死亡的陰影，填平了心與心之間的鴻溝。
寬容是一種品質，是做人的一種選擇。人之所以不能達到寬容做人，正是因為狹隘的存在。人難免狹隘，這是很多人的通病，隻要明白了這一點，就應該對症下藥，治好這一病。
18世紀，法國著名的科學家普魯斯特和貝索勒那時曾經是一對論敵。他們圍繞定比定律爭論了有9年之久，他們都堅持自己的觀點，互不相讓。最後的結果是普魯斯特獲得了勝利，成了定比這一科學定律的發明者。
但是，普魯斯特並未因此而得意忘形，忘乎所以。他真誠地對與他激烈爭論了9年之久的對手貝索勒說：“要不是你一次次的責難，我是很難進一步將定律研究下去的。”同時，普魯斯特特別向眾人宣告，定比定律的發現有一半功勞是屬於貝索勒的，是他們共同促使了定律昭示天下的。
在普魯斯特看來，貝索勒的責難和激烈的批評，對他的研究是一種難得的激勵，是貝索勒在幫助他完善自己。這與自然界中“隻是因為有狼，鹿才奔跑得更快”的道理是一樣的。
普魯斯特的寬容博大而明智的，他允許別人的反對，不計較他人的態度，充分看到他人的長處，善於從他人身上吸取營養，肯定和承認他人對自己的幫助。正是由於他善於包容和吸納他人的意見，才使自己走向成功。
這種寬容實在讓人感動，像這樣的例子還很多，著名的天文學家第穀和科普勒之間的友誼就是一曲優美的寬容之歌。
科普勒是16世紀的德國天文學家，在年輕尚未出名時，曾寫過一本關於天體的小冊子，深得當時著名的天文學家第穀的賞識。當時第穀正在布拉格進行天文學的研究，第穀誠摯地邀請素不相識的科普勒和他一起合作進行研究。
科普勒興奮不已，連忙攜妻帶女趕往布拉格。不料在途中，貧寒的科普勒病倒了。第穀得知後，趕忙寄錢救急，使得科普勒度過了難關。後來由於妻子的緣故，科普勒和第穀產生了誤會，又由於沒有馬上得到國王的接見，科普勒無端猜測是第穀的使壞，寫了一封信給第穀，把第穀謾罵一番後，不辭而別。第穀其實也是個脾氣極壞的人，但是受此侮辱，第穀卻顯得出奇的平靜。他太喜歡這個年輕人了，認定他在天文學研究方麵的發展將是前途無量的。他立即囑咐秘書趕緊給科普勒寫信說明原委，並且代表國王誠懇地邀請他再度回到布拉格。
科普勒被第穀的博大胸懷所感染，重新與第穀合作，他們倆合作不久，第穀便重病不起。臨終前，第穀將自己所有的資料和底稿都交給了科普勒。這種充分的信任使得科普勒備受感動。科普勒後來根據這些資料整理出著名的《路德福天文傳》，以告慰第穀的在天之靈。
浩瀚如海洋般的寬容情懷，使第穀為科學史留下了一頁人性光輝的佳話。這種寬容像雨後的萬裏晴空，清新遼闊，一塵不染。
古人雲：海納百川，有容乃大。寬容，不僅僅是一個人的道德修養問題，而且是一種生存姿態和方式的選擇問題。它能幫你成就事業，幫你走向成功！
1754年，美國獨立以前，弗吉尼亞殖民地議會選舉在亞曆山大裏亞舉行。以後成為美國總統的喬治·華盛頓上校作為這裏的駐軍長官也參加了選舉活動。
選舉最後集中於兩個候選人。大多數人都支持華盛頓推舉的候選人。但有一名叫威廉·賓的人則堅決反對。為此，他同華盛頓發生了急烈的爭吵。爭吵中，華盛頓失言說了一句冒犯對方的話，這無異於火上加油。脾氣暴躁的賓怒不可遏，一拳把華盛頓打倒在地。
華盛頓的朋友們圍了上來，高聲叫喊要揍威廉·賓。駐守在亞曆山大裏亞的華盛頓部下聽說自己的司令官被辱，馬上帶槍開了過來，氣氛十分緊張。
在這種情況下，隻要華盛頓一聲令下，威廉·賓就會被打成肉泥。然而，華盛頓是一個頭腦冷靜的人，他隻說了一句：“這不關你們的事。”就這樣，事態才沒有擴大。
第二天，威廉·賓收到了華盛頓派人送來的一張便條，要他立即到當地的一家小酒店去。威廉·賓馬上意識到，這一定是華盛頓約他決鬥。於是，富有騎士精神的賓毫不畏懼地拿了一把手槍，隻身前往。
一路上，威廉·賓都在想如何對付身為上校的華盛頓。但當他到達那家小酒店時卻大出意料之外；他見到了華盛頓的一張真誠的笑臉和一桌豐盛的酒菜。
“賓先生”，華盛頓熱誠地說，“犯錯誤乃是人之常情，糾正錯誤則是件光榮的事。我相信我昨天是不對的，你在某種程度上也得到了滿足。如果你認為到此可以和解的話，那麽請握住我的手，讓我們交個朋友吧。”
賓被華盛頓的寬容感動了，把手伸給華盛頓：“華盛頓先生，請你原諒我昨天的魯莽與無禮。”
從此以後，威廉·賓成為華盛頓的堅定的擁護者。
當華盛頓被打倒在地時，是很容易失去理智，做出一些悔恨終身的事的。可貴的是華盛頓能保持冷靜，以寬容來解決問題，把一個仇人變成了忠誠的擁護者。
每個人都說寬恕是美德，如果要一個人真正地去寬恕敵人時，那就有所不同了。隻要稍稍提一提，就會有人對你大呼大叫的。人們並不認為寬恕是一種特別超然、很難實行的德行，而是認為以此態度對敵人，其行不可忍受，也為人所不齒。他們會說：“說這種話叫人惡心”，大多數人以為寬恕自己的敵人是要承認他們並不是那麽壞的人；而事實上，他們確實是壞人。寬恕是適度彎曲，但折傷不到自己；寬恕是承受創痛，並為自己療傷。拒絕原諒隻會帶來更多的傷害，何不卸下受難者的袈裟，做個寬恕的人。
不糾結的智慧：
寬恕，是去傷解痛的唯一良方，是一項重要的求生技能。它可以幫助你在一片誤解、痛苦、怨恨與憎恨的狂亂中，找到人生正確的方向。
7.宰相肚裏能撐船
有位心理學家曾說：“人類要開拓健康之坦途，首先要學會寬容。”人生活在世上，不管多麽富有，多麽有權勢，總有不順心之事。當人內心的矛盾衝突或情緒危機難以解除時，容易導致機體分泌功能失調，造成血壓升高、心跳加快、內分泌紊亂等，還伴有頭暈、失眠多夢、倦怠無力、心緒煩亂等症狀。這些心理與生理異常相互影響，形成惡性循環，可誘發疾病的發生。
古人有“宰相肚裏能撐船”之說。在日常生活中，同事、朋友間難免有矛盾、有爭執；家庭中，夫妻吵架、兄弟反目、婆媳失和等也不鮮見。如果事後大家都能心平氣和下來，互相理解，或者事前能多一分寬容，多一分忍讓，這類不愉快的事情是不會經常發生或者本身就可以避免。反之，非但撫平不了心中的傷痕，而且隻能將傷害者捆綁在無休止的“爭吵戰車”上。
在人類短暫的生命中，學會寬容，意味著你的生活會更加快樂。寬容，對人對己都可成為一種毋需投資便能獲得的最佳“精神補品”。
寬容給人的益處甚多，寬容能化解矛盾。來看一則故事。
從前，有一位鄉下人，在大年初一時發現自家門外多了個非常不吉利的東西--盛骨灰的陶罐。他知道，這肯定是一個鄰居仇人幹的，前兩天他們剛剛發生了口角。他冷靜地想了一想，在陶罐裏種上一株百合花，花開了，他悄悄地送到了鄰居家裏。這一舉動打破了原先的僵局。百合花的盛開化解了兩家人的仇恨，同時也捎去了他的仁慈之心。那位鄰居在一片真心麵前，也很快登門道歉，自慚形穢，他那隻占一小片空間的寬容之心也被喚醒了。倆人的寬容之心互相交換，仇恨自然消除了。
古語說：“水至清則無魚，人至察則無徒。”說的是在與人相處的時候不要用放大鏡看人的缺點，如果過分地追求完美，不斷指責他人的過錯，就會失去朋友和合作夥伴。
清代的胡雪岩在商界曾呼風喚雨，成就非凡。他有鐵的手腕，也有一副寬容心腸。
他不僅對一些有小毛病的人往好處看，就是對一些有了很大過失的人，或確實有些心術不正的人，他也盡量往好處看。
比如他對龐二在上海絲行的檔手朱福年，也抱著一顆寬容之心。朱福年此人有些心術不正。胡雪岩與龐二已經聯手銷洋莊，朱福年覺得這票生意一旦做成，龐二與胡雪岩的聯盟就將牢不可破，自己在龐二生意上所占的分量就要受到影響，而最終將要受製於胡雪岩。出於保住自己地位的目的，他在這單生意中吃裏扒外，暗下絆子要將生意攪“黃”。本來胡雪岩與洋人幾番談判，已經定好了價格，他卻自己私自找到洋人，讓洋人盡管殺價。他說胡雪岩是一個空架子，做絲生意的本錢都是借來的，需要盡快脫貨求現，經不起拖延。他甚至告訴洋人，說新絲已快上市，胡雪岩怕新絲上市之後陳絲跌價，因此，無論洋人開出什麽價格，他也會出售，因為他要將自己的陳絲盡快脫手。
這樣一來，早先談好的價格，洋人也不認了。這實在是一個吃裏扒外的小人。
而且，朱福年還挪用東家的本錢做自己的生意。這種做法，行話叫做“做小貨”，就更顯出他的不仁之心。他在錢莊開了一個私人戶頭，不時將龐二用於絲行周轉的資金，或者收回的貨款，先存入自己的賬號，周轉一道自己的生意，再調回公家戶頭，以此自營牟利。
“做小貨”是生意場上給人做夥計最犯忌的事情，也是所有商家最痛恨的事情。因為“做小貨”是拿東家的銀子來運作，賺了錢歸自己，而蝕本卻是蝕東家。
就是這樣一個人，胡雪岩也不願意砸他的飯碗。當龐二得知朱福年在生意上搗鬼，並且知道他的賬目不清，要徹查他的時候，胡雪岩甚至還維護他。在查出朱福年的問題以後，胡雪岩也沒有揪住不放，而是開誠布公地告訴朱福年，過去的事情都不必說了，自己做生意一向抱定有飯大家吃，不但吃飯，還要吃好的宗旨。所以，他決不肯砸別人的飯碗。不過做生意跟打仗一樣，須得同心協力，人人肯拚，才會成功。他甚至向朱福年表示：“你如果看得起我，將來願意跟我一道打天下，隻要你們二爺‘肯放，我歡迎之至。”
胡雪岩如此對待朱福年，是因為他並不隻是看到朱福年“小人”行事的一麵，而是同時也看到他是生意好手的一麵。如果不是生意好手，當初龐二就不會讓他在上海全權主事。事實上，在胡雪岩介入龐二的生絲生意之前，龐二在上海的生意，被朱福年打理得井井有條，而且也不斷地有所擴展。除此之外，當然也還有一個重要原因，那就是他也相信朱福年不會執迷不悟，也還是一個能夠“打落牙齒往肚裏咽”的有恥之人。
胡雪岩說：“沒有本事才做壞事，有本事一定做好事。”這話當然並不一定全對。但胡雪岩由此出發，確定了一個將人往好處看的原則，卻是很能給人以啟發的。能有將人往好處看的胸懷，才有可能在別人看不到的地方看出別人的長處，才有可能發現意想不到的可用之才。而且，更重要的是，能將人往好處看，還顯示著一種寬容的胸懷，這對於事業的成功，是有著重要意義的。
人們往往把大海比作寬廣的胸懷，因為大海能廣納百川，也不拒暴雨和巨浪；也有人把忍耐性比做彈簧，彈簧具有能伸能屈的韌性。人們在一個單位或集體中工作學習，難免會產生一些意見或矛盾。但是，如果經常為一些雞毛蒜皮的小事爭得麵紅耳赤，誰都不肯甘拜下風，以致大打出手，事後靜下心來想想，當時若能忍讓三分，自會風平浪靜，大事化小、小事化了。
不糾結的智慧：
事實上，越是有理的人，如果表現得越謙讓，趣能顯示出他胸襟坦**，富有修養，反而更能得到他人的欽佩。這便是為什麽宰相的肚子裏能“撐船”的道理。
8.寬恕就像一麵鏡子
對普通的人來說，寬恕別人不是一件容易的事情，在一般人看來，寬容傷害者幾乎不合自然法規，我們的是非感告訴我們，人們必須為他所做的事情的後果承擔責任。但是寬恕則能帶來治療內心創傷的奇跡，能使朋友之間去掉舊隙，相互諒解。
莎士比亞曾經說過：“寬恕人家不能寬恕的，是一種高貴的行為。”
因此，《聖經》裏耶穌在鼓勵人們“愛你的仇人”，“愛你們的仇敵，善待恨你們的人；詛咒你的，要為他祝福；淩辱你的，要為他禱告。”1983年12月的一天，教皇保羅二世就寬恕了刺殺他的凶手M，A，阿格卡。
哲學家漢納克·阿裏德指出，堵住痛苦回憶的激流的唯一辦法就是寬恕。
曾有一個虔誠的基督教徒--因為寬恕而獲得了人間少有的內心的平靜與恬淡。他曾為他的信仰而爭辯，“別人強加於我的不公都是想讓我憤怒，我為什麽要破壞主給我的平靜？所以，主告訴我，平淡地對待仇恨和不公，心靈會升上天堂。”的確從基督徒的臉上，時刻能夠看到一臉的安然和平靜，光潔白皙、美好純正。
少用仇視的態度對待對方，能夠緩和你與對手的關係，從而建立互相尊重的友誼。
王先生是個能在肉丁裏挑刺的人，他從不嚴於律己，寬以待人，每個人都好像不如他，與他共事的人似乎都曾受過他的指責和打擊。所以與他共住一室，經曆了他的幾番“嚴責”後總有一種怨恨的感覺，心裏也曾有一種報複他的想法，說實在的，從他身上挑出缺點易如反掌，但是我並沒有那樣做。
一次，小劉約他喝酒。幾杯下肚後，小劉衷心地向他表示感謝：“你給我的指責，我曾經是十分憤怒的，因為你的指責總是誇大事實，我也曾為此想報複你，但冷靜一分析，你之所以指責我，說明我肯定有著這方麵的缺陷和不足，你使我看到了自身需要改進的一麵。我自己也真正感受到，我們相處這一年裏，我確實長進了不少，由此我覺得不應該恨你，而應該感謝與你的共處！”
王先生當然有些不好意思了，而小劉由衷的話語也明確表達了自己會逐漸原諒他的“過責”的心態。於是，他們重新建立起互相尊重的友誼。
美國競選，對手之間相互攻詐，甚至敗壞對手的名聲，但一些人仍可在對手所組內閣中擔任重要職務，對做人處事不能不說是一種啟示。能夠與你成為對手的人，必定有著與你能夠分庭抗禮的能力和實力，你能原諒你的仇人，將你的仇人招至麾下，為你效力，不是會更利於實現你的目標嗎？
由林肯委責而居於高位的人，很多都是曾批評或者羞辱過他的政治對手，由此林肯統一了美國南北。
可是，如果你用報複和仇視對待對手，你會招至一個什麽樣的局麵呢？你將使你的敵手更堅定地站在你的對立麵，去阻撓、破壞你的行動，破壞你創造的一切成果。而你，也會因為心中充斥報複的憤怒無暇他顧，你的理想和目標又如何能實現呢？
“如果有可能的話，不應該對任何人有怨恨的心理。”德國哲學家叔本華也如是說。
為了保持一個健康的心靈和體魄，為了實現你的成功和抱負，學會寬恕你的仇人吧！
有一位老先生是一位畫家，但並未成名。天下像他這樣的畫家多如牛毛，但像他這樣生活的人，卻不多。
老先生早年被劃作右派，曆經劫難。有一位工廠裏的幹事，經常到他那裏去討教，不料，這位幹事告發他的一幅畫作存在嚴重的問題，他被捕入獄，被關了五年，在勞改農場裏得了一場大病，差點死掉。
勞改期滿後，老先生命好，盼來了平反，此後一段時間，還一度做到縣政協的委員、縣委副主席。
老先生在縣裏位高權重的時候，當年那個告發他的幹事在某局任主任，對於當年的事，這位幹事一直擔驚受怕著。
兩人別後第一次見麵是在縣政協組織的一次座談會上，幹事也在列，而老先生是主持人。
在座談會上，一向談風甚健的幹事，一直沉默無語，不敢抬頭直視老先生。座談會快結束的時候，老先生溫和地說：“請×局的×主任來談談。”
幹事愕然，但老先生卻笑容滿麵，鼓勵有加。幹事便放下心來，侃侃而談。幹事談罷，老先生連聲稱好。因而，此起事件也在圈子裏被傳為了不計前嫌的佳話。
老先生說，恨一個人，肯定要投入憤怒、痛苦、時間、精力……這麽巨大的成本我是支付不起的，因為我付不起，所以我放棄。就這樣，老先生寬恕了他曾經的仇人。
有人說，寬恕是軟弱的表現，其實這是錯誤的。冤冤相報撫平不了心中的傷痕，它隻能將傷害者和被傷害者捆邦在無休止的怨限戰車上。印度前總經理甘地說得好：倘若我們大家都把以眼還眼式的正義作為生活準則，那麽全世界的人恐怕就要都變成瞎子了。
第二次世界大戰後，科學家勒候德·列布赫也說過這樣一句格言：“我們最終必須與我們的仇敵和解，以免我們雙方都死於仇恨的惡性循環之中。”
在同一聯盟內部，寬恕是消除內部矛盾的有效方法；對誌趣相投的群體來說，惟有不斷地寬恕，才能取得事業上的共同成功。
一個人經曆一次忍讓，就會獲得一次人生的亮麗；經曆一次寬容，就會打開一道愛的大門。
不糾結的智慧：
讓我們永遠不要去試圖報複我們的仇人，因為如果我們那樣做的話，我們會深深地傷害了自己。讓我們像艾森豪威爾將軍一樣，不要浪費一分鍾時間去想那些我們根本就不喜歡的人，把精力和感情白白地耗費在他們身上，是最不值得的一件事了。
9.一分寬容勝過十分責罵
寬容是一種無聲的教育。一分寬容勝過十分責罵。責人不如幫人，倘若對別人的錯誤一味挑剔、嗬責，非但令人反感，取不到教育的效果，而且可能激起逆反心理。
寬容可以通過語言等顯性因素來表達，也可通過細節等隱性因素來表達，有時候這些細節或許連自己都未意識到，卻被善於感知的心靈接納了。宛如獲得了最溫暖的心靈觸摸，這些纖弱的心也蓬勃生長。
有一位中學老師遇到這樣一件事。有一天晚上，是這位老師值班。照例他要到操場上去轉轉，操場在教學樓的後邊。周邊是零星的幾盞路燈，有極淡的一點光暈射出來。他帶著手電筒出來，開始沿著跑道往裏走。學生們大都回宿舍睡覺了，他到操場轉轉的目的，無非是怕有的學生還沒有回去，畢竟在這樣一個春末的晚上，清新的空氣以及舒爽宜人的溫度是讓人留戀和眷顧的。
如果還有別的目的的話，那就是看看還有沒有男女生在操場上--提防早戀的學生。
果然，再往夜色更深處走，這位老師看到了兩個人的背影，那該是一個男生和一個女生。他躊躇了一下，快走幾步，趕上了他們。假裝著欣賞夜色，他說：今晚的月亮真美，風也
很輕柔……你們說是不是？對了，明天6點起床，你們不怕明天起不來嗎？兩個學生囁嚅著，說不出話來。他們顯然被嚇壞了，聲音中透著緊張和惶恐。老師麵對他們站著，但暗淡的光，還是不能辨清他們的麵目。
這位老師問了他倆的班級和姓名，便讓他們回去了。雖然感覺他們是在早戀，也想跟他們班主任談談。但後來無意中便把這事忘了。
之後，過了好幾年，一封來自珠海某公司的信飛至這位老師的案頭。原來，信是那個女生寄來的。信裏邊談及的內容，也是關於那個晚上的。她說：李老師，那個晚上，被您撞見
後，我很害怕，其實我們在一起走的時候一直擔心著一件事情，就是手電筒，我怕突然有一束光毫不留情地照在我倆的臉上，如果這樣的話，我們一定會無地自容，以後也不會有好的
心態去學習。但是您並沒有擰亮你的手電筒。這些年，我一直忘不了這件事情，今天給您寫去這封信，我要鄭重說聲：謝謝您。
這個老師後來回憶說：“我在那個晚上，心底裏並沒有感覺到亮不亮手電筒會對那件事產生多大的意義。然而，就是這樣的一個細節，對於一個孩子，對於一個犯了錯誤的孩子，是多麽大的尊重。這件事情之後，我開始更多地注意生活中的一些細節了，比如，把憤怒的姿勢換成握手，讓一句厲聲的嗬斥變得溫和，輕拍對方的肩膀，給仇怨一個寬容的眼神，用心傾聽卑微的人的話語，等等。
正是無意中的一次寬容，無意中的一個細節，卻產生了意料不到的效果：給了學生一個坦**的胸懷，一個光明的前途。
可見，寬容是一種無聲的教育。
人非完人，孰能無過？責人不如幫人，用自己的行動把別人的錯處扛起來，在愛與寬容中進行無言但最有效的教育。
美國作家傑瑞·哈伯特關於他小時候的一段回憶讓我們再一次感受到了寬容的魅力。
傑瑞·哈伯特寫道：“有一位我曾經很熟悉的老夫人，我現在已經記木起她的姓名了，她原本是我在威斯康星州的邁阿密送報紙的時候認識的一位客戶。
那件事發生在一個風和日麗的午後。那天，我正和一個朋友躲在那位老夫人家的後院裏朝她的房頂上扔石頭。我們饒有興趣地注視著石頭從房頂邊緣滾落，看著它們像子彈一樣射出，又像彗星一樣從天而降，我們覺得很開心很有趣。
“我拾起一枚表麵很光滑的石頭，然後把它擲了出去。也許因為那塊石頭太光滑了，當我把它擲出去的時候，它從我手中滑落，結果砸到了老夫人家後廊上的一個小窗戶上。我們聽到玻璃破碎的聲音，就像兔子一樣從老夫人的後院裏飛快地逃走了。
那天晚上，我一想到老夫人後廊上被打碎的玻璃就很害怕，我擔心會被她抓住。很多天過去了，一點動靜都沒有。這時候，我確信已經沒事了，但我的良心卻開始為她的損失感到
一種深深的犯罪感。我每天給她送報紙的時候，她仍然微笑著和我打招呼，但是我見到她時卻覺得很不自在。
“我決定把我送報紙的錢攢下來，給她修理窗戶。3個星期後，我已經攢下7美元，這些錢已經足夠修理窗戶了。我把錢和一張便條一起放在信封裏，在便條上向她解釋了事情的來龍去脈，並且說我很抱歉打破了她的窗戶，希望這7美元能抵補她修理窗戶的開銷。
“我一直等到天黑才鬼鬼祟祟地來到老夫人家，把信封投到她家門前的信箱裏。我的靈魂感到一種贖罪後的解脫，我重新覺得自己能夠正視老夫人的眼睛了。
“第二天，我去給老夫人送報紙，我又能坦然麵對老夫人給予我的親切溫和的微笑並且也能回她一個微笑了。她為報紙的事謝過我之後說：’我有點東西給你。‘原來是一袋餅幹。我謝了她，然後就一邊吃著餅幹，一邊繼續送我的報紙。
“吃了很多塊餅幹之後，我突然發現袋子裏有一個信封，當我打開信封的時候，我驚呆了。信封裏麵是7美元和一張簡短的便條，上麵寫著：’我為你驕傲‘。”
傑瑞·哈伯特最後寫道：“那是1954年的歲末，那一年我12歲。雖然已經隔了這麽多年，她曾經給我上的一堂寬恕他人的課還像是昨天剛剛發生過的一樣，我隻希望有一天我能把它傳授給其他什麽人。”
氣量和寬容，猶如容水之器，器量大則容水多，器量小則容水少，器漏則上注而下逝，無器者則有水而不能容。
寬容不僅是個人道德的修養，而且對於年輕人來說，更是一種最好的教育“手腕”。
不糾結的智慧：
寬容是人際交往中最重要的理念之一，如果別人能原諒錯誤，那你也能。除非寬容別人，否則我們無法體會到愛。寬容別人帶來的愉快本身是至高無上的。它使我們認識到自己值得
受到寬容，也使我們認識到沒有寬容心的人是有缺陷的、危險的。