對治貪嗔癡之病，要“以舍治貪”“以忍治嗔”“以覺治癡”。另外，對治心病還有五個重要的法寶，就是“五停心觀”。《新華嚴經論》說：“善治諸病者，世間四大不和病，以湯藥治；如煩惱病，以五停心觀、十波羅蜜治。”五停心觀是對治心中煩惱魔障的五種觀想法門。分別是：
（一）以不淨觀對治貪欲
眾生以穢為淨，看到花美就貪愛，看到俊男美女就動心，因此產生種種的執著、煩惱。不淨觀就是教我們觀想自他身體都是肮髒、不淨的，比方你覺得花可愛，你要想到花長在泥土裏，上麵有很多蟲子，有很多細菌，這樣你對花就不會執著了。你覺得那個人長得好漂亮、好美麗，但如果了解這副臭皮囊隻是由因緣和合而成的一具帶肉的骷髏，是不清淨的，自然貪愛、染汙的心就能去除了。
（二）以慈悲觀對治嗔恚
有的人經常無端發怒生氣，惱亂他人。有的人看到別人行善，他不歡喜，看到他人行惡，他生嗔恨。有的人說，這個人我不喜歡，這個地方我不喜歡，這個時候我不喜歡。有的人總認為自己才是對的，別人所說都是錯的，因此常與人諍論，於是生起嗔恚。
慈悲觀又稱慈心觀、慈憫觀，可以對治嗔恨心。佛教以慈悲為懷，慈悲的定義是拔眾生苦、給眾生樂。一切佛法如果離開慈悲，是為魔法。慈悲就是佛性，慈悲就是智慧。慈悲是心存正念地服務濟人，是無我無私地利益眾生。慈悲是淨化的愛，是不求回報的布施奉獻。假如你有慈悲心，何必執著於自己喜歡不喜歡呢？
慈悲不是佛教徒的專利，是一切眾生共有的財富。人間有了慈悲，生命就會充滿無限的意義。中國有句話說：“仁者無敵。”套用佛教的話說，就是慈悲沒有對手，慈悲可以克服一切的艱難。慈悲是身體力行的道德，不是用來衡量別人的尺度。真正的慈悲不一定是和顏悅色的讚美與鼓勵，有時以金剛之力來降魔更是難行能行的大慈大悲。
（三）以因緣觀對治愚癡
有一種人認為我與萬事萬物都是實有的，或認為是實無的，這是執著邊見的愚癡；有一種人認為人死了什麽都沒有，這是執著斷滅的愚癡；有一種人認為人死了還是會投胎做人，這是執著人生恒常的愚癡；有一種人認為修行是要極端地吃苦，不吃不睡，這是執著苦行的愚癡；有一種人認為修行是要積極地縱樂，這是執著樂行的愚癡。
愚癡可以因緣觀來破除，愚癡是由於不明白真理。什麽是真理？就是因緣。世間任何東西都不是單獨的，是靠著很多的因緣才得以存在。例如，一間房屋是由鋼筋、水泥、木材、工人、建築師等條件和合而成；一粒米，是由種子、土壤、陽光、水分、農夫的灌溉耕種等因緣而成。由因緣觀想，宇宙大眾都是我的因緣，都在成就我，都是幫助我的好因好緣，因此我心存感恩，要待大家好。如此懂得因緣法，就會知道眾緣和合的奧妙，化愚癡為智慧。
（四）以念佛觀對治業障
有一些人一生遭遇諸多不順。例如想要賺錢，卻被人倒閉；想要行善，卻被人毀謗；出外常遭受意外，做人做事乃至修行常被人怨怪等。用念佛觀可以對治業障，我們念佛觀想佛的法身空寂無為，以此對治境界逼迫的業障；觀想佛的報身功德巍巍，以此對治經常心生惡念的業障；觀想佛的相好光明的應身，以此對治容易昏沉暗睡的業障。
（五）以數息觀對治散亂
我們的心念，一會兒停在美國大女兒身上，一會兒到了上海大兒子家裏；一會兒住在天堂，一會兒墮入地獄；時而心生善念，時而心萌惡念，可謂妄想紛飛。以數息觀可以對治散亂心。數息觀又叫“安那般那念”，是以數算自己的出入息，讓散亂的心能定住在一境。
此外，佛教有“禪淨雙修”，禪定能統一自己，不讓心念散亂，不讓魔軍得逞；念佛能淨化心靈，念佛念得專心一致，也能降伏妄想、雜念的病魔，不致擾亂我們。
佛教還有很多法門，如拜佛，拜佛必定要發願，有願就有力量抵抗魔軍。佛教講發心，發慈悲心、慚愧心、菩提心，發心的力量奇大無比。再如提得起、放得下，以及般若、智慧、明理等都是無上的妙藥，都可以治療我們的心病。
心病最主要是從“我”而來的，《般若心經》說：“照見五蘊皆空，度一切苦厄。”把“我”空了，就可以去除心中的顛倒妄想。
總之，要治心病，非靠自己努力不可。就像醫生開藥方給病人，但不能勉強病人吃藥，若病人不吃藥，病永遠也不會好。同樣地，佛法雖然能醫治心病，但如果你不依佛法的指示去做，你的病也不會痊愈。學佛，就是學習佛法，依佛陀的教示去實踐，否則就如“說食數寶”，自己不能受用，佛法再好，又有何用！