《遊子吟》中“誰言寸草心，報得三春暉”充分表達了子女對父母的一片赤子之心充分表達了無上的孝道。
我國是一個重孝道和重行孝的民族，關於“孝”字，古今的書籍中，有許多解釋與發揮，諸如《論語》、《孟子》、《中庸》、《禮記》等，甚至於有《孝經》一書。
老一輩無產階級革命家朱德亦堪稱尊敬父母的典範。他在《母親的回憶》中深情地寫道：“我應該感謝母親，她教給我與困難作鬥爭的經驗，給我一個強健的體魄，一個勤勞的習慣，使我從來沒有感到過勞累!”朱老總對母親的愛戴是何等真切、何等深沉由此可見一斑!
孝是自覺地將人類天生的一點敬愛父母的心，也就是一點仁心人性，加以保存、培養、發展，以使人成人成賢成聖的道德原理。具體一點說來，孝就是使父母寬心喜樂孝便是無微不至的照顧父母讓他們心情舒暢，使父母免憂愁，免除擔心。為人子女的，好好地愛惜自己的身體，經營開創經營自己的事業，照顧自己的家庭，就是盡了孝道。
我們要盡孝，處理好子女對父母的關係，首先得明白的一個道理，就是孝在家庭關係中的重要性是不言而喻的。
李悌忠信四德，是我國的人倫之本，孝悌又為家庭倫理的根本。孝以事父母．悌以事兄長。同樣在西方，孝雖然經常時常與神學糾纏不清，但不論《舊約》還是《新約》，都提到過“孝”字。
孫中山先生說：“講到孝字，我們中國尤為特長，《孝經》所謂孝字，幾乎無所不包，無所不至。”
我國過去以農立國，農業社會安土重適，父子終身相處，家業世代相襲，親子之間感情甚為親密。在如此淳厚的深情中，自然產生了反哺報恩的孝道當然是很自然的事情。但是，不可諱言，傳統的孝道，由於社會結構的演變，受西方個人主義的影響，在現代社會中已有很大的改變。然而這並不意味著孝道的本質也改變了但不是說這時候孝的本質發生了變化，國人並未拋棄一脈相傳的孝道，隻是我們更需要找出符合現代社會的新孝道，才不致讓孝道麵臨消失。
那麽身為人子，我們該怎樣對待我們的父母才算是盡了我們的孝道呢?我們舊究竟該怎樣處理好這種關係，才能使我們的家庭更趨於和睦呢?
《親恩歌》中唱道：“要知親恩，隻看自己怎樣養兒育女；要求子順，必先自己做到孝順爹娘。”
偉大的無產階級思想家恩格斯是商人家庭出身，父親死後，留下了一火筆大筆遺產。作為長子，他理應成為遺產的繼承人繼承遺產當然再再合適不過了。但沒想到，他的三個弟弟有一天卻要求其放棄繼承權。經過一番思考，他竟主動放棄了繼承權。外人大惑不解都不能理解為何這麽做，但我們卻能從他給母親的信中了解到這位孝子的心聲：“親愛的媽媽，為了你，我克製了這一切及許多事情。世上的任何東西都絲毫不能使我讓你在晚年因家庭遺產糾紛而悲傷……我還會有幹百個企!塹業，但我永遠不會有另一個母親。”恩格斯這樣做了，他的兒女當然也深受其影響，對他也十分的孝順，他的孝道也得到了應有的回報。
讓我們再回到我們的話題，做子女的怎樣孝親呢?
這裏，我們先來分享一下台灣大學陳大齊教授的一點經驗：。
自食其力，不累父母。服勞與奉養。關注父母身體的健康。
保持父母心情的安寧。
做好人好公民，以使父母不擔心。
明辨可從與不可從的分界。
這當然是從大的方麵來闡明怎樣做子女的幾項基本道理。其實在我鈞的身邊現實中我們身邊這種人大有存在，遵循這些道理的大有人在。。
陳毅給病母洗衣的事情就可見一斑。1962年春，身任國務院副總理、外交部長的陳毅外訪回國，途經成都，便在百忙之中抽出時間與夫人張茜前去看望年過八旬，重病在身的老母。剛進房中，恰好遇到母親換下一條屎褲。母親見兒子來了，連忙將褲子藏在床底下，被陳毅見了，他便彎下腰從床底下找出了褲子，並感慨地說：“娘，你久病在身，我不能在身旁侍候……”說完便要去洗那條髒褲子，母親說什麽也不讓，身旁的工作人員也急得去搶褲子，陳毅對他們說：“小時候我娘不知替我洗過多少尿布，兒子天今天這麽做，隻是盡了一點做兒子的責任，說什麽不管做什麽也難報答母親的養育之恩。”說完便親自去洗了褲子。偉人尚且如此，我們這些凡夫俗子就更應該多為父母分擔一點辛勞與憂愁了。
所以，我們對待我們的父母，僅不僅去要愛他們還不夠，而更多的是去尊敬他們。這一點，我們不但要把它看作是一種良好的意願和道德規範，而且要提高到互相對內心世界的真切理解上來認識。隻有互相相互理解，才能真正做到互相尊重。
齊宣王時，田稷任齊相。三年後，田稷回家，為了表示對母親的孝順，田稷送給了母親黃金百鎰。沒想到母親並不高興，因為她很清楚這些黃金都是田稷的下屬送的，母親認為：如果你要孝敬長輩，應該首先做到敬，送不義之財，就是在羞辱長輩，就是不孝!田稷理解明白了母親的意思，十分慚愧，即刻下令將金子全部退還給了下屬，又主動到朝廷請罪，以示對母親的認錯。
他這樣做，不能說不孝，但讓人更敬佩欽佩的是，他對母親的尊敬。“不虧其體，不辱其身”說的就是這個道理。
前麵我們介紹過已提到了一些子女孝敬父母的一些經驗，為了處理解決好現代家庭的關係，我們還得就新孝道作一些必要的補充說明。其實，歸結起來，也不外乎三條原則，即合情、合理與合法。
合情，即子女行孝不但應以愛心為本，以感情為重，並應設身處地盡力為父母著想，時刻站在父母的角度去思考問題，在對父母表達關懷之情時，應采取其積極樂於接受的方式。
合理就是子女行孝當適當運用理性，考慮事實，顧全事理，而不衝動短見，蠻橫無理，為近誤遠，避免以小害大。行孝應量力而行，不宜過度，走人走入極端，尤尤其不可不能因行孝而自殘自虐自貶，否則即成愚孝。
據報道，南方某地，有人在外經商賺了大錢，衣錦還鄉之後，為了報答父母的養育之恩，盡自己的孝道，在父母還在世時就為其假設靈堂，大作道場，揮金如±，隻為博得一個“孝子”的名聲。這種做法，隻能說是愚昧行為，搞封建迷信，實不可取。
合法是子女行孝應不違反現行法律條例，不可因圖孝父母，而有犯法之行。父母如要子女做不法的事，子女應好言相勸，並解釋清楚，不可以孝害國。
同時還要列出一些具體的原則：
子女要善待雙親，且要同等看待，不可厚此薄彼；
多與父母交談，互相交流觀點，以了解其看法、想法及感受；
盡力敬愛父母，不以言辭或行為侮慢父母；
盡力使父母心情愉快，少有不滿，少惹父母生氣；
幫助父母從事並完成善舉，不陷父母於不義；
對父母應誠心誠意，不因父母的社會地位與經濟能力而表麵做作與應付；
言行盡量使父母引以為榮，不使父母因子女言行而抬不起頭來；
盡力使父母信任與放心，而不使父不必母為子女的行為擔心；
保持自己身心健康，在外時常聯係父母，以免父母憂慮掛念；
以同情的態度來了解父母的時代與生活背景，不可以貿然視為落伍；
父母如有過錯，子女應以委婉的態度耐心相勸；
父母在物質生活上如需照料，子女應盡力予以安排，勿使有所匱乏；
父母生病時，子女應妥為照顧，盡力設法醫治；
父母喪亡，子女應予以妥善安葬。
綜合以上觀點，筆者提出“養親”，“悅親”，“念親”三點。
第一，養親。養親是子女最基本的孝行，也是子女的天職。當今奉養父母的方式，有輪流奉養、固定奉養。輪流奉養是已婚子女依次奉養父母，由長子起，輪到幼子，周而複始，時間長短，以均等為原則。固定奉養是諸子分家後，父母固定在某子家居住，由其照顧老人的飲食起居其他兒女按月付給一定的生活費。或父母保留財產，以其收益付給擔任固定奉養的兒女，或某兒女自動單獨負全部奉養費，其他兒女自動給父母親零用錢其他子女視能力盡自己贍養之道，或各兒女負責奉養父母中的一位。也有父母親與未婚子女同住，或父母親自己單獨居住的。不論采取哪一種方式無論是何種方式，最終要的是都要依照實際需要，父母的意願及年齡、健康情況而定。
一個人是否孝順，是以他是否具有孝悌之心而言，如果具有至誠的孝心，表現在行為上，雖然不一定是錦衣玉食的奉養，也是足以感化人心，值得稱道但是這樣也會使人大受感動被人稱頌。
第二，悅親。悅親就是使父母親高興，不使父母親憂慮、恐懼、發怒。悅親是養親的第一要訣，使父母長生歡喜心，可以增進父母的健康，這是壽親之道。在父母親麵前，萬不可有愁容，更不可有怨言，無論我們的環境逆順不論我們景況如何，得意或失意，總應該克製感情，父母所愛要愛之，父母所敬要敬之愛父母隻所愛，敬父母之所敬。
其次，“身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也”。又“父母唯其疾之憂”，為人子女的，要照顧好自己的身體，不使父母親憂傷；出必告，返必麵，所遊必有常，所習必有業，恒言不稱老，要循規蹈矩，安分守己，不作娼犯科，違法亂紀，要積極用功敬業，爭取好的成就，努力發展自己的事業，大展宏圖，福國利民，以顯揚回報父母養育之恩。
古德說：“孝莫辭勞，轉眼便為人父母，善休望報，回頭但看你兒孫。”在家居生活，盡量幫助父母操持家務。效法學習許世友將軍擔任要職仍幫助父母砍柴背柴的孝親精神。父母有病，要盡全力妥善醫治與照顧，使其早日康複。如果假若什麽時候父母有錯時錯了，也要婉言耐心相勸。在我國，至今仍流傳著樂羊孑子妻勸婆母的佳話。
樂羊子外出求學，七年不歸，家裏的生活很是困難家裏過的很困難，多日不見葷腥。一天，婆母犯了饞，看見鄰居家的雞進了自家的門，便偷偷地捉來宰了吃了。樂羊子妻是個十分賢慧的媳婦，她對婆母這種行為很不滿意，但並沒有就此發火。吃飯時，她見婆母端上香噴噴的雞肉來了，不禁掉下傷心的眼淚。
“媳婦兒，好端端的，有了什麽傷心事讓你哭泣?”婆母忙問。
“我傷心家裏窮，沒有能力把婆母侍候好，使得飯桌上有了別人家的雞。”
婆母聽後，慚愧地無地自容，也就沒有吃那雞肉。
這則故事也告訴了我們，在家庭生活中，長輩有了缺點或不當之處，作為子女的，應當采取妥善的態度和適當巧妙的方法去對待麵對。子女對於父母的缺點有責任進行規勸勸說，但這種規勸又要做得“巧妙”，就是要講究一點批評、規勸的藝術。
萬不可忤逆，衝突，也不可順其心意，為非作歹，而陷父母於不義。而夫妻相愛，兄弟和睦，使家庭和順，也這些都是悅親之道。
第三，念親。孔子說：“生事之以禮，死葬之以禮，祭之以禮”。
當父母親喪亡時，子女應禦哀妥善安葬，按時祭拜。
我們中國人講孝道，所以對祖宗十分崇敬，完全是基於一份慎終追遠、感恩圖報的心理，是非常理性的，我國古今家庭倫理的特色全在於此。