【原文】
饑則附，飽則颺，燠則趨，寒則棄，人情通患也。 【譯文】
窮困饑餓時就投靠人家，吃飽了就遠走高飛；遇到富貴的就去巴結，看見貧困的就鄙棄不顧。這就是人所易犯的通病。
【解讀】
常言說：“富在深山有遠親，貧在鬧市無人問。”這句話反映了世態的炎涼，人情的冷暖。
從古到今，被利益所驅使的勢利眼時時存在、到處可見，他們趨炎附勢、嫌貧愛富，是最令人厭惡的一類人。
【事典】
鏟除名利的根
名利之爭，不必大驚小怪。最差者有利棄名，中者名利兼有；高者有名忘利，卻有大利。曾公內心欲為高者！
名為招禍之本，利乃忘誌之媒。“天下熙熙，皆為利來”，豪傑難過名利關。古往今來，有的人好虛名以殞身，有的人貪私利以禍族。麵對名利，心將何置？明代陳繼儒說“透得名利關，方是小休息”。曾國藩以“不忮不求”淡處名利。他關於“名利”的五條秘笈，讀來頗能啟人心智。
俗心就是搶奪眼前利益。不為名利所纏繞，就必須有一種超凡脫俗的氣節，有一種經受困苦煎熬的耐力。曾國藩就有那種自強不息的精神，百折不撓的氣概，梁啟超說曾國藩“一生受益在於立誌超凡脫俗，遭受困難不斷求知進取，環境惡劣勉強行進，曆經千難萬險不屈服。不急功近利、日積月累、積少成多、虛心接受意見、辛勤勞作、持之以恒、剛直不阿、誠心待人、艱苦卓絕，就是這些罷了”。可以說是抓住了關鍵。
荀子說，大丈夫根據時勢，需要屈就屈，需要伸就伸，可以屈就屈，可以伸就伸。屈於當屈之時，智慧；伸於可伸之機，亦智慧。屈是保存力量，伸，是光大力量。屈，是隱匿自我，伸，是高揚自我。屈，是生之低穀，伸，是生之峰巔。有低穀，有峰巔，犬牙交錯，波浪行進，這才構成完滿而豐富的人生。荀子說，大丈夫推崇他人的德行，頌揚他人的美德，這不是出於阿諛奉承；公正地、坦率地指出他人的錯誤，這不是出於誹謗和
挑剔；客觀地、中肯地表白自己光明磊落，與舜禹相比擬，與天地相參合，這不叫虛誇狂妄。隨時勢能屈能伸，柔順如同蒲席，可卷可張，這不是出於膽小怕事；剛強、勇敢而又堅毅，從不屈服於人，這不是出於驕傲暴戾。
曾國藩後來精神散漫的原因，最重要的是因為心病。曾國藩曾說過：“自從二月右眼失明以後，到現在四十多天，不能處理事務。每天的空閑時間都感到慚愧，雖然清閑，內心卻很煩亂，大概是因為一生沒有什麽修養吧。”承認反省患有眼病的原因，在於肝；肝患病的原因是由於追名逐利的想法，不能全部去掉。在房中反複自省，不能處理政事”。
曾國藩對自己、對他人都有客觀的認識。他說“人皆為名所驅，為利所驅，而尤為勢所驅”。說孟子生活的時代，蘇秦、張儀、公孫衍輩，“有排山倒海、飛沙走石之勢，而孟子能不為動搖，真豪傑之士，足以振厲百世者矣”。蘇秦是個讀書人，據說是鬼穀子的學生。他不甘心現狀，在動**的社會中躍躍欲試。他把戰國時的遊說之風以及士人汲汲名利的求實態度發揮到極致。蘇秦第一次遊說失敗，弄到回家的路費都沒有，穿雙破屐鞋，拿隻破箱子，回到家裏來，嫂嫂不給他飯吃，家裏的人都看不起他，那種難受，是到了萬分。因此蘇秦重新發憤讀書。所謂懸梁刺股，把頭發用繩子捆起來，掛在梁上，身旁放一把錐子，等到夜晚讀書打瞌睡時，頭一低，頭發一扯，醒了。
再不行就自己用錐子刺自己的肉，如此鞭策自己用功。據說讀的是《太公兵法》，把太公兵法讀通了，於是再度出來遊說諸侯。這次不再跑到秦國去主張打仗，反而跑到弱小的國家，等於今日世局中，受人侵略、受人宰割的國家，由燕國、趙國開始，組織聯合陣線抗秦，不主張打仗，主要目的在使秦國不敢出兵。他把天下大事、人的心理、政治的心理、戰爭的心理，都摸透了，果然成功了。當他身佩六國相印，要到楚國去的時候，經過自己家鄉，他的嫂嫂以及全家人都跪下來迎接，那種恭維真是不得了的，這時蘇秦問他的嫂嫂：“何前據而後恭也？”這個話也隻有蘇秦才說得出口。老實說，在中國講究道德修養的人，不會講這樣的話，他卻會爽直痛快當麵問他嫂嫂。人性本來也就是這樣，可說他問得很直爽，還不算頂壞的，還沒有故意整她。而嫂嫂答複的話也簡單明了，她說：“見季子位高金多也。”這是人情之常。古今中外，人類社會，就是這麽一回事。那個時代，哪個地方不講現實？從這裏又可認識人情世故。