賦予產品特殊的意義，它將身價倍增。

春秋時期，衛國有一家族，複姓端木。端木氏源於黃帝，相傳其先祖是黃帝的後裔鬻熊。鬻熊曾擔任過周文王的火師，祖居於河南大梁的酸棗門。

鬻熊有兩個兒子，長子名叫熊麗，次子名叫端木。端木又生了典，典以父親的名字為姓，即端木典，這就是“端木”這一姓氏的起源。

端木典與後世子孫均為周朝大夫，一直到西周末年，當時端木家的後裔端木舒跟隨周平王東遷，又過了幾代，其後人端木廣單接受衛國的邀請，被聘為客卿，自此之後，端木家族便移居到了衛國。

端木巨是端木廣單的孫子，端木家發展到他這一代時，已經在衛國站穩了腳跟。他自身在衛國領有官職，家中又經營著許多買賣，可以說既不缺錢，也不缺勢。雖然是在富貴的環境裏長大的，但端木巨和其他權貴不同，從來不會仗著優越的家勢去欺壓百姓，他傳承了端木家族謙恭仁慈的家風，為人和善低調，深得國君衛靈公的器重，在百姓中也享有非常好的口碑。

端木巨的妻子蘧氏出身名門，是衛國上大夫、四朝元老蘧伯玉的女兒，性情溫柔，善良賢惠，和端木巨感情很好。蘧伯玉為人賢達，名望很高，雖然是衛國人，但在各諸侯國中都有著非常高的聲望，很多有名的大人物都與他交好，其中就包括遠在魯國的孔子，他與蘧伯玉交往頗深，是非常要好的朋友。

子貢就是在這樣一個家庭出生的，優渥的家境，恩愛的父母，良好的家風，這些都對他未來的人格形成有著深遠影響。

據說蘧氏在懷子貢的時候，曾做過一個夢，夢中出現一位神靈，將一枚寶玉賜給蘧氏。夢醒之後，蘧氏心有所感，將此事告知家人，因此，子貢在降生之後，便得名為“賜”，端木賜——有“上天賜予”的意思。

因為出身仕宦之家，既是官二代，又是富二代，子貢從小接觸的，不是有知識有文化的讀書人，就是有品位講禮節的達官貴人。等到年紀漸長，子貢開始接觸家族生意，四處行走經商，接觸了形形色色的人，此時，子貢才發現，原來這天底下的人，並非全都一個樣子。子貢意識到，人品原來是分等級的，有誠信良善之人，也有滿口謊言之輩；有品性高潔的君子，也少不了心思狡詐的小人。

有趣的是，雖然子貢一直在行經商之事，但他卻發現，自己最看不上、最討厭的，恰恰就是商人。和子貢打交道的那些商人，展現出的大多是一副唯利是圖的嘴臉，張口閉口都在談錢，為了錢財可以摒棄一切高尚的品格，行一切無良之事。

天生的聰慧讓子貢深諳人情世故，他仿佛天生就具備經商的天賦，懂得如何創造財富，如何與人周旋。他可以在酒桌上和所有人稱兄道弟，也可以無師自通地以錢生錢，把生意越做越大。

或許是出於對自己能力的自信，也或許是內心有著某種說不清的堅持，雖然有著強大的背景，但子貢在經商方麵，卻從來不曾依靠家族的幫襯，而是一直按部就班，靠自己的努力和精準的投資眼光，從一個初出茅廬的小商賈，很快成了名動一時的大富商。但即便如此，子貢的內心卻仍舊沒有感受到任何成功的滿足，反而對未來感到越發迷惘，他不知道自己是否應該繼續和這些自己壓根兒看不上的商人交往，自己未來的道路又該走向何方。

在對未來感到最迷惘的時候，子貢在外祖父蘧伯玉家中遇到了孔子。當時，孔子正因為在魯國執政期間開展“墮三都”行動失敗，而不得不中斷仕途，帶著弟子們踏上周遊列國的道路，重新尋求實現政治理想的機會。

衛國是孔子離開魯國後選擇的“第一站”，一方麵是因為從地理位置上來說，衛國與魯國接壤；另一方麵則是因為孔子的大弟子子路的妻兄正在衛國做官。而既然到了衛國，孔子自然要拜訪一下老朋友蘧伯玉，蘧伯玉當然也十分關心孔子，熱情地邀請他上門做客。就這樣，在命運的推動之下，子貢與他未來的老師孔子相遇了。

初見孔子時，子貢並沒有將眼前這個小老頭放在眼裏，相反，見慣了許多沽名釣譽的人，年輕氣盛的子貢對孔子的態度是帶著懷疑和審視的。

為了試探眼前的小老頭，子貢故意拿出一塊玉璧，對孔子說道：“先生請看，這是我在吳地的時候，重金收購來的一塊玉璧，就這麽小小的一塊，卻是價值百金，是不是太貴了呢？”

孔子接過玉璧認真觀賞，然後說道：“鑒賞玉璧，我是外行，並不了解它的市場價值。但我聽聞，古時人們在春季、秋季時都會舉行祭祀神明的祭禮，祭禮上所使用的便是這種玉璧。如果從這個意義上來看的話，這塊玉璧便是無價的。”

子貢又問：“人們往往對玉看得貴重，卻對諸如瑉這樣的美石看得輕賤，難道是因為瑉比較多，而玉卻比較稀有嗎？”

孔子答道：“君子看重玉，是認為玉有‘德’。”

聽到這個回答，子貢有些驚訝，不由得兩眼放光地看向孔子，態度鄭重地向孔子行了禮，道：“願聞其詳！”

孔子微微一笑，徐徐道來：“往昔，君子用美玉來比喻自身的德行。玉石溫潤有光彩，就如君子的仁德之心一般；玉石質地堅硬、紋理細密，就如同君子心思細膩、思維縝密、處事周全；若是將玉石摔碎，即便有棱角，也不會尖銳傷人，這就好比君子之義，正直剛毅，也不失仁愛；美玉垂掛，象征君子的恭謹謙虛，進退有度；敲擊美玉時，聲音清脆激昂，停下便戛然而止，如同音樂一般；縱然美玉有瑕，也不會奪去它的光彩，但同樣，其瑕疵也仍舊清晰可見，如同君子的忠誠正直，不偏不倚，不加掩飾；此外，美玉的光澤，無論從任何一個角度都能看到，這就好比君子的誠信，表裏如一，不欺不瞞；美玉晶瑩剔透，如長虹貫日，這是與天道相呼應；玉的精神體現於山川之中，就如同君子的品德風度，能夠包容萬物，利於一方。就如《詩經》中說的‘言念君子，溫其如玉’，君子的作風與品性，就如同溫潤的美玉一般。故而，君子以玉為貴，並非因為其稀缺，而是為它所顯示出的高潔品性而折服，為仁人君子的德風而折服啊！”

孔子的話讓子貢當場怔愣，這是他第一次聽到這樣的說法，內心震撼不已。也正是這番話，讓他意識到了自己與孔子之間的差距。對於品鑒玉石之道，子貢自認是行家，無論什麽類型的玉，放在手中一摸一看，他便能將價值估量得八九不離十，眼光十分精準，他也一直引以為傲。但直到今日，子貢才發現，自己看玉，看到的是產地、質地、紋理、價值，這一切都隻是玉的外在價值，而孔子看到的，卻是玉的內在價值，玉的靈魂，玉的品性。正如今日，他詢問孔子的，是商賈之道，而孔子回答他的，則是君子之道。

這一刻，子貢仿佛終於撥開眼前的雲霧，打破對未來的迷惘，豁然開朗。