【注釋】
[1]會稽王：指晉簡文帝司馬昱。他在即位之前，被封為會稽王。[2]齋頭：書房。[3]支為法師，許為都講：魏晉時期，設壇講經的時候，一個人講解，一個人唱經。講解的人，被稱為“法師”；唱經的人，被稱為“都講”。[4]通：疏通，闡明。[5]厭心：欽佩，喜歡。[6]送一難：提出一個詰難。[7]抃舞：手舞足蹈，形容高興的樣子。[8]嗟詠：讚賞，稱頌。
【譯文】
支道林、許掾等人在會稽王的書房裏聚集清談。支道林擔任主講的法師，許掾擔任唱經的都講。支道林每闡明一條經義，在座的人無不感到欽佩。許掾每提出一個詰難，眾人沒有不拍手叫好的。大家隻顧讚賞兩人一講一唱的美好氛圍，卻忘卻仔細探究他們所說的義理到底是什麽。
【原文】
謝車騎[1]在安西[2]艱[3]中，林道人[4]往就語，將夕乃退。有人道上見者，問雲：“公何處來？”答雲：“今日與謝孝[5]劇談[6]一出[7]來[8]。”
【注釋】
[1]謝車騎：指謝玄，字幼度，死後被追封為車騎將軍。[2]安西：指謝奕，字無奕，曾經擔任安西將軍。[3]艱：指父母去世。[4]林道人：指支遁，字道林，時人稱其為林道人。[5]謝孝：謝家的孝子，指處理喪事期間的謝玄。[6]劇談：暢談。魏晉時期清談的一種形式，雙方相互辯駁，直到一方理虧詞窮為止。[7]一出：一番。[8]來：語氣助詞，無實際意義，一般用在句末。
【譯文】
謝玄在為父親謝奕守喪期間，林道人前去找他清談。兩人一直清談到傍晚，林道人才告辭離去。有人在路上碰見林道人，就問他：“林公，你從哪裏來啊？”林道人回答說：“我今天和謝家的孝子暢談了一整天。”
【原文】
支道林初從東出[1]，住東安寺中。王長史宿[2]構精理，並撰[3]其才藻[4]，往與支語，不大當對[5]。王敘致作數百語，自謂是名理奇藻。支徐徐謂曰：“身[6]與君別多年，君義言了不[7]長進。”王大慚而退。
【注釋】
[1]從東出：從會稽出。會稽在京都的東邊，所以說“從東出”。[2]宿：提前，事先。[3]撰：持有。[4]才藻：文才辭藻。[5]當對：比得上，匹敵。[6]身：指我。[7]了不：一點兒也不，全不。
【譯文】
支道林剛從會稽山出來，住在東安寺裏。王長史事先設想好玄妙的義理，並依仗自身的才華和文思，去找支道林清談。然而，王長史根本不是林公的對手。王長史闡述義理，前前後後說了好幾百句，自以為玄妙高遠，言辭新穎。王長史說完後，林道林慢慢地對他說：“我和你分別這麽多年了，沒想到你的義理言辭一點兒也沒有長進。”王長史聽完，慚愧地告辭而去。
【原文】
殷中軍[1]讀小品[2]，下二百簽[3]，皆是精微，世之幽滯[4]。嚐欲與支道林辯之，竟不得。今小品[5]猶存。
【注釋】
[1]殷中軍：指殷浩，曾經擔任中軍將軍。[2]小品：指佛經的簡本。[3]簽：標簽，讀書時做標記用。[4]幽滯：晦澀，難以理解。[5]小品：指佛經簡本。
【譯文】
殷浩閱讀佛經簡本，在書裏做了不下兩百處標記。那些標記是佛經中最為玄妙精微的地方，世人讀到這裏往往感覺異常艱難晦澀。殷浩曾經想要和支道林一起辨析這些地方，但始終沒有機會。到現在，佛經簡本還留存於世。
【原文】
佛經以為祛練[1]神明[2]，則聖人[3]可致[4]。簡文雲：“不知便可登峰造極[5]不？然陶練[6]之功，尚不可誣[7]。”
【注釋】
[1]祛練：祛除不好的部分，修煉達到純正的境界。[2]神明：指人的精神。[3]聖人：指佛。[4]致：達到。[5]登峰造極：比喻修煉達到了最高的境界。[6]陶練：陶冶修煉。[7]誣：抹殺。
【譯文】
佛經上說，隻要對人的精神進行淨化與修煉，就可以達到聖人的境界。簡文帝說：“不知道能不能達到登峰造極的境界？不過，修煉陶冶的功夫，所帶來的好處，是不容詆毀的。”
【原文】
於法開[1]始與支公[2]爭名，後情[3]漸歸支，意甚不忿[4]，遂遁跡[5]剡[6]下。遣弟子出都[7]，語使過[8]會稽。於時支公正講小品。開戒弟子：“道林講，比[9]汝至，當在某品中。”因示[10]語攻難數十番，雲：“舊此中不可複通。”弟子如言詣支公。正值講，因謹述開意，往反多時，林公遂屈，厲聲曰：“君何足[11]複受人寄載[12]來！”
【注釋】
[1]於法開：東晉時僧人。[2]支公：指支遁，字道林，與下文“林公”同指一人。[3]情：大眾的心意、意向。[4]不忿：不服氣。[5]遁跡：隱居。[6]剡：指剡縣。[7]出都：到京都。[8]過：經過，路過。[9]比：等到。[10]示：揭示，演示。[11]何足：何必。[12]寄載：指別人傳授的意見。
【譯文】
最初，於法開和支公爭名。後來，人們都認為林公的義理較為透徹。於法開知道後，心裏很不服氣，便隱居到剡縣。於法開派門下的弟子到京都，告訴他一定要經過會稽。當時，支公正在講授佛經的簡本。於法開告誡弟子說：“支道林正在講經，等你到那裏的時候，他正好講到某一品。”於是，於法開給這個弟子演示了幾十多個詰難的問題，並說道：“過去這些地方，一直沒有人搞清其中的含義。”弟子按照他的話，去拜訪了支公。支公正講到那一品，這名弟子就謹慎地轉述了於法開的意思。就這樣，兩個人來來回回，辯難了好長時間。最後，支公理虧詞窮，嚴厲地嗬斥道：“你何必接受從別人那裏授意過來的言論呢？”
【原文】
殷中軍[1]問：“自然無心於稟受[2]，何以正[3]善人少，惡人多？”諸人莫有言者。劉尹[4]答曰：“譬如寫[5]水著地，正自縱橫流漫，略無[6]正方圓者。”一時絕歎，以為名通[7]。
【注釋】
[1]殷中軍：指殷浩。[2]自然無心於稟受：中國古代的一種哲學觀點，認為萬事萬物都是自然形成的，不受製於任何外在的影響。[3]正：隻是。[4]劉尹：指劉惔。[5]寫：通“瀉”，潑水。[6]略無：一點兒也沒有。[7]名通：至理名言。
【譯文】
殷中軍說：“既然自然賦予人心的時候，沒有受到任何外來的影響，那為什麽隻是善良的人少而邪惡的人多呢？”當時，在場的名人賢士沒有一個人對此發表意見。這時候，隻有劉尹一個人站出來，回答說：“這就好比往地上潑水，隻見它向著各個方向流淌，但完全沒有正方或者正圓的。”一時之間，人們都稱讚他回答得好，並認為是至理名言。
【原文】
康僧淵[1]初過江，未有知者，恒[2]周旋[3]市肆[4]，乞索[5]以自營[6]。忽往殷淵源許，值盛有賓客，殷使坐，粗與寒溫[7]，遂及義理，語言辭旨，曾無[8]愧色，領略粗舉[9]，一往[10]參詣[11]。由是知之。
【注釋】
[1]康僧淵：東晉僧人，以擅長佛理著稱。[2]恒：一直，總是。[3]周旋：在某地逗留。[4]市肆：集市，鬧區。[5]乞索：乞討。[6]自營：自己維持生計。[7]寒溫：寒暄。[8]曾無：一點兒也沒有。[9]粗舉：大概地闡釋。[10]一往：徑直，一直。[11]參詣：達到玄妙深遠的境界。
【譯文】
康僧淵剛到江東的時候，還沒有多少人認識他。他整天在集市上徘徊，以乞討為生。有一次，康僧淵突然來到殷浩的住處。當時，殷浩家中正在宴請賓客。殷浩讓康僧淵坐下，三言兩語寒暄過後，就和他清談起玄理來。康僧淵的言語辭藻，在清談過程中，絲毫不遜於殷浩。他領會基本的主題後，就單刀直入，直奔最高境界。由於這次清談，人們都記住了康僧淵這個人。
【原文】
殷、謝[1]諸人共集[2]。謝因問殷：“眼往屬[3]萬形[4]，萬形來入眼不？”
【注釋】
[1]殷、謝：指殷浩和謝安。[2]集：集會，聚會。[3]屬：涉及，接觸。[4]萬形：各種不同的形狀，泛指萬事萬物。
【譯文】
殷浩、謝安等人聚集在一起清談。謝安看準時機，問殷浩：“眼睛捕捉到萬物的形狀時，各種各樣的形狀是否進入了人的眼睛呢？”
【原文】
人有問殷中軍[1]：“何以將得位而夢棺器[2]，將得財而夢矢穢[3]？”殷曰：“官本是臭腐，所以將得而夢棺屍；財本是糞土，所以將得而夢穢汙。”時人以為名通。
【注釋】
[1]殷中軍：指殷浩。[2]棺器：棺材，棺木。[3]矢穢：糞便等汙濁之物。
【譯文】
有人問殷中軍說：“為什麽人將要得到官位的時候會夢見棺材，要發財的時候會夢見糞便？”殷中軍回答說：“官位本來就是惡臭無比的，所以要當官了，就會夢到棺材裏的屍體；財物本來就如糞土一般，所以要發財了，就會夢到肮髒的東西。”一時之間，他的話被傳為名言。
【原文】
殷中軍被廢[1]東陽，始看佛經。初視《維摩詰》[2]，疑《般若波羅密》[3]太多；後見《小品》，恨[4]此語少。
【注釋】
[1]廢：貶黜。[2]《維摩詰》：指《維摩經》，全稱《維摩詰所說經》。[3]《般若波羅密》：又稱《摩訶般若波羅蜜多心經》，簡稱《心經》，是般若經係列中一部重要經典，是大乘佛教徒日常背誦的佛經。[4]恨：遺憾。
【譯文】
殷中軍兵敗被貶為庶民後，一直在東陽居住。這期間，他開始閱讀佛經。第一次看《維摩經》的時候，他懷疑《般若波羅蜜》這一章講得太多。後來，他閱讀佛經簡本，又遺憾簡本說的話太少。
【原文】
支道林、殷淵源俱在相王[1]許[2]。相王謂二人：“可試一交言。而才性殆是淵源崤函之固，君其慎焉！”支初作，改輒遠之[3]；數四[4]交，不覺入其玄中。相王撫肩笑曰：“此自是其勝場[5]，安可爭鋒[6]！”
【注釋】
[1]相王：指晉簡文帝司馬昱。司馬昱曾經位居會稽王，所以人稱相王。[2]許：處所。[3]改輒遠之：改變談論的話題，遠遠地避開。[4]數四：屢次。[5]勝場：比別人略高一籌的地方。[6]爭鋒：一較高下。
【譯文】
支道林和殷浩在相王府上做客。相王對這兩個人說：“你們可以嚐試在言語上一較高下。不過，在才性問題的辯難上，殷浩的防守很穩固，就像崤山和函穀關那樣牢不可破，所以還請支公多加謹慎。”支道林開始辯難的時候，隻論及其他問題，一直回避才性問題。兩個人交鋒幾個回合後，不知不覺中進去了才性之學的玄談中。相王拍了拍支道林的肩膀，笑著說：“這本來就是他的特長，怎麽能跟他一爭高下呢？”
【原文】
謝公[1]因[2]子弟集聚，問：“《毛詩》[3]何句最佳？”遏稱曰：“‘昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏。[4]’”公曰：“‘訏謨定命，遠猷辰告。[5]’謂此句偏有[6]雅人深致[7]。”
【注釋】
[1]謝公：指謝安。[2]因：趁著。[3]《毛詩》：指《詩經》。後世流傳的《詩經》由西漢時毛亨和毛萇編撰和注解，所以《詩經》又被稱為《毛詩》。[4]昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏：語出《詩經·小雅·采薇》，這是一首描寫出征戰士回家的詩歌，意思是回想當初出征時，楊柳依依隨風吹；如今回來路途中，大雪紛紛滿天飛。[5]訏（xū）謨定命，遠猷（yóu）辰告：語出《詩經·大雅·抑》，意思是建設國家，一定要確立大的施政方針，具有長遠意義的國策一定要讓群臣知道。訏，大。遠猷，深遠的計謀。[6]偏有：最為具有。[7]雅人深致：詩人的情趣。
【譯文】
謝安趁諸位子弟聚會的機會，向眾子弟提出了一個問題：“《毛詩》中哪一句最好？”侄兒謝遏回答道：“‘昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏。’”謝公說：“‘訏謨定命，遠猷辰告。’這一句在我看來最具有風雅之人的高遠情趣。”
【原文】
張憑[1]舉孝廉[2]，出都，負其才氣，謂必參時彥[3]。欲詣劉尹，鄉裏及同舉者共笑之。張遂詣劉，劉洗濯料事[4]，處之下坐，唯通寒暑[5]，神意不接。張欲自發[6]無端[7]。頃之，長史[8]諸賢來清言，客主有不通處，張乃遙於末坐判[9]之，言約旨遠，足暢彼我之懷，一坐皆驚。真長延之上坐，清言彌日，因留宿至曉。張退，劉曰：“卿且去，正當[10]取[11]卿共詣撫軍[12]。”張還船，同侶[13]問何處宿，張笑而不答。須臾，真長遣傳教[14]覓張孝廉船，同侶惋愕。即同載詣撫軍，至門，劉前進謂撫軍曰：“下官[15]今日為公得一太常博士[16]妙選。”既前[17]，撫軍與之話言，谘嗟稱善，曰：“張憑勃窣[18]為理窟[19]。”即用為太常博士。
【注釋】
[1]張憑：字長宗，吳郡（今江蘇）人。張憑年少的時候十分聰慧，後來被舉為孝廉。[2]孝廉：漢武帝所設立的一種察舉考試，用以選拔官員，後世許多朝代沿用這種選拔人才的方式。[3]時彥：當時的傑出人物。[4]洗濯（zhuó）料事：將手頭的事情處理幹淨。洗濯，除去。[5]寒暑：寒暄。[6]自發：引發話題，提起話茬。[7]無端：沒有機會。[8]長史：指王濛。[9]判：分析。[10]正當：將要。[11]取：請來。[12]撫軍：指晉簡文帝司馬昱，他曾經擔任過撫軍將軍。[13]同侶：同伴。[14]傳教：傳信人。[15]下官：魏晉時期，屬官麵對上級官員和君王時的自稱。[16]太常博士：官名，主要負責管理祭祀之事。[17]既前：見麵以後。[18]勃窣：文采豐富。[19]理窟：義理淵博，富有才學。
【譯文】
張憑被推舉為孝廉，來到京都，自認為才華橫溢，一定能躋身於當時的名流之列。他想要拜訪劉尹，同鄉和一起被推舉為孝廉的人知道後都嘲諷他。結果，張憑還是去拜訪了劉尹。劉尹正在處理各種事務，隻是安排他坐下，隨便寒暄了幾句，並沒有深入地交談。張憑想要提出議論，可是苦於沒有好的話題。過了一會兒，王長史等名士都到劉尹這裏清談。當賓客與主人清談時有不通達的地方時，張憑就遠遠地坐在尾座進行評析。張憑的話簡練而又深遠，賓客和主人的思路全都被打通了。滿座的人聽了後，沒有一個不感到驚奇的。直到這時，劉尹才請張憑到上座。結果，兩個人清談了一整天。後來，張憑又留宿，兩個人一直談到第二天早晨。張憑將要告辭的時候，劉尹對他說：“你暫時先回去，我會去接你，一起去拜見撫軍。”張憑回到船上，同伴們問他在哪裏過的夜，他笑了笑，並沒有回答。沒過多久，劉尹派傳信人尋找張憑的船，同伴們知道後都感到很驚訝。張憑立刻與劉尹同坐一輛車去拜見撫軍。走到門口，劉尹先走進去，對撫軍說：“下官今天為您找到了一位合適的人選，一定可以勝任太常博士。”見到張憑以後，經過交談，撫軍連連讚歎說：“張憑文采繽紛，富於義理。”於是，撫軍馬上任命他為太常博士。
【原文】
汰法師[1]雲：“六通[2]三明[3]同歸[4]，正[5]異名耳。”
【注釋】
[1]汰法師：指法汰，東晉僧人。[2]六通：佛經中指通達事理的六種能力——第一，天眼通；第二，天耳通；第三，他心通；第四，神足通；第五，宿命通；第六，漏盡通。[3]三明：一宿命明，通曉自己與他人今生的命運；二天眼明，知道自己與他人的來世的命運；三漏盡明，知道現在和過去的一切煩惱根源，並擁有消除這些煩惱的智慧。[4]同歸：指向共同的意旨。[5]正：隻，僅僅。
【譯文】
汰法師說：“六通和三明所講得道理都是一樣的，隻是名稱有所不同罷了。”
【原文】
支道林、許、謝[1]盛德[2]，共集王家，謝顧諸人曰：“今日可謂彥[3]會，時既不可留，此集固亦難常，當共言詠[4]，以寫[5]其懷。”許便問主人：“有《莊子》不？”正[6]得《漁父》[7]一篇。謝看[8]題，便各使四坐通[9]。支道林先通，作七百許語，敘致[10]精麗，才藻奇拔[11]，眾鹹稱善。於是四坐各言懷畢，謝問曰：“卿等盡不？”皆曰：“今日之言，少不自竭。”謝後粗難[12]，因自敘其意，作萬餘語，才峰[13]秀逸，既自[14]難幹[15]，加意氣擬托[16]，蕭然[17]自得，四坐莫不厭心[18]。支謂謝曰：“君一往奔詣[19]，故複自[20]佳耳。”
【注釋】
[1]許、謝：指許詢、謝安。[2]盛德：德高望重。[3]彥：有才華的人，傑出人物。[4]言詠：暢談吟詠。[5]寫：通“瀉”，抒發。[6]正：隻，僅僅。[7]《漁父》：《莊子》裏的一篇。[8]看：選擇。[9]通：闡發義理。[10]敘致：論說敘述。[11]奇拔：卓爾不凡。[12]粗難：大概地詰難。[13]才峰：才華。[14]既自：既然，已經。[15]幹：達到，趕上。[16]擬托：比喻寄托。[17]蕭然：灑脫的樣子。[18]厭心：真心地佩服。[19]奔詣：進入高深的境界。[20]故複自：確實是。
【譯文】
支道林、許詢、謝安等德高望重的人在王濛家聚會。謝安環視四座，說：“今天可以說是群英薈萃。時間是沒有辦法挽留的，因此像這樣的盛會是很難得的。大家一起盡興清談，借此抒發各自的情懷。”這時候，許詢問主人：“這裏有沒有《莊子》？”結果，王濛找了半天，隻得到《莊子》其中的一篇——《漁父》。謝安從中選擇了一個題目，就讓在座的人準備闡發義理。支道林首先發表議論，談了大概有七百句的樣子。他的敘述，言辭華麗，思維清楚，眾人都覺得很好。然後，眾人依次發言，都把自己的想法和見解說了一遍。最後，謝安問：“今天大家盡興了沒有？”眾人都回答：“今天的清談如此酣暢，哪裏有不盡興的。”接著，謝安對眾人的議論稍微加以辯難，在此基礎上陳述了自己的觀點。他前前後後說了有一萬多句話，才華文思俊秀流暢，已經達到旁人無法企及的境界。他意氣風發，不斷地托物言誌，灑脫自如的樣子令眾人無不衷心歎服。支道林對謝安說：“你一人在義理的道路上越走越遠，達到了高深的境界，真是好啊！”
【原文】
殷中軍、孫安國、王、謝[1]能言諸賢，悉在會稽王[2]許，殷與孫共論《易象妙於見形》[3]，孫語道合[4]，意氣幹雲[5]，一坐鹹不安[6]孫理，而辭不能屈[7]。會稽王慨然歎曰：“使真長來，故應有以製彼。”即迎真長，孫意己不如。真長既至，先令孫自敘本理[8]，孫粗說己語，亦覺殊[9]不及向[10]。劉便作二百許[11]語，辭難簡切[12]，孫理遂屈。一坐同時拊掌[13]而笑，稱美良久。
【注釋】
[1]王、謝：指王濛、謝尚。[2]會稽王：指晉簡文帝司馬昱。[3]《易象妙於見形》：即《易象妙於見形論》，由晉人孫盛編撰。[4]語道合：言論闡發得比較合乎義理。[5]意氣幹雲：精神振奮，氣概豪邁。[6]安：滿足，滿意。[7]辭不能屈：言語上不能駁倒對方。[8]本理：原來的義理。[9]殊：很，非常。[10]向：剛才。[11]許：用在數詞後，表示大約、大概的意思。[12]辭難簡切：言辭極為簡單明了。難，極為，非常。[13]拊掌：拍手。
【譯文】
殷中軍、孫安國、王濛和謝尚等清談名士，一起在會稽王府上聚會。殷中軍和孫安國先就《易象妙於見形論》展開辯論。孫國安越說越合乎義理，精神振奮，氣概豪邁。雖然所有人都認為他闡發的義理不是很滿意，但在言辭上又不能駁倒他。見此情景，會稽王感慨地說道：“如果劉真長來這裏，一定有製服他的辦法。”於是，會稽王即刻派人去請劉真長。孫安國明白，自己確實比不上劉真長。過了一會兒，劉真長來了，他先讓孫安國陳述自己說過的義理。孫安國大概複述了一下自己的觀點，但沒有之前說得好。劉真長開始議論，說了有兩百多句，言辭簡潔，含義確切。孫安國所持的義理最後被攻破了。在座的人看到這種情景，無不拍手稱快，讚賞了很久。
【原文】
僧意[1]在瓦官寺中，王苟子[2]來，與共語，便使其唱理[3]。意謂王曰：“聖人有情不？”王曰：“無。”重問曰：“聖人如柱邪？”王曰：“如籌算[4]。雖無情，運之者有情。”僧意雲：“誰運聖人邪？”苟子不得答而去。
【注釋】
[1]僧意：東晉時僧人，具體姓名、事跡不詳。[2]王苟子：指王修，字敬仁，小名苟子，曾經擔任著作郎。[3]唱理：首先闡發義理。[4]籌算：古時候計算用的一種工具，一般由竹子製成。
【譯文】
僧意居住在瓦官寺中，有一天王苟子來到寺中找他清談。僧意先讓王苟子闡發自己的觀點。僧意對王苟子說：“聖人有情嗎？”王苟子回答說：“沒有。”僧意接著問：“聖人像是柱子嗎？”王苟子回答說：“像是籌算。籌算雖然沒有情感，但是使用它的人卻是有感情的。”僧意問：“那麽，誰使用聖人呢？”王苟子回答不出，便離去了。
【原文】
司馬太傅[1]問謝車騎[2]：“惠子[3]其書五車，何以無一言入玄[4]？”謝曰：“故當[5]是其妙處不傳[6]。”
【注釋】
[1]司馬太傅：指會稽王司馬道子，簡文帝的兒子，曾經擔任太傅。[2]謝車騎：指謝玄。曾經率領晉軍贏得淝水之戰，死後被追封為車騎將軍。[3]惠子：即惠施，戰國時期宋國人，政治家、辯客，是名家學派的創始人。《莊子·天下》有言：“惠施多方，其書五車。”[4]玄：玄理，這裏指道家學派的義理。[5]故當：大概，也許。[6]傳：用言語表達。
【譯文】
司馬太傅問謝車騎：“惠施所著的書，大概有五車那麽多，怎麽沒有一句話是有關玄理的呢？”謝車騎回答說：“大概其中精妙玄奧的地方，是沒有辦法用言語表達的。”
【原文】
殷中軍[1]被廢，徙東陽，大讀佛經，皆精解[2]。唯至事數處[3]不解。遇見一道人，問所簽[4]，便釋然[5]。
【注釋】
[1]殷中軍：指殷浩。[2]精解：深入透徹的理解。[3]數處：佛經中用數字表達的概念或者理論。[4]簽：做標記，做記號。[5]釋然：疑慮或者嫌棄消除後，心中安然的樣子。
【譯文】
殷浩被免官以後，遷居到東陽，每天勤讀佛經，對於其中的義理大都可以理解。隻是有些用數字表達的地方，他不是很明白。後來，殷浩碰到一位和尚，便將佛經中做過標記的地方拿出來向他請教。直到這時，殷浩久已存在的疑惑才算消除。
【原文】
殷仲堪精核[1]玄論[2]，人謂莫不研究。殷乃歎曰：“使[3]我解四本，談不翅[4]爾。”
【注釋】
[1]核：考察，探索。[2]玄論：指道家學派的玄理。[3]使：假如，如果。[4]不翅：不僅，不隻是。翅，通“啻”。
【譯文】
殷仲堪深入研究玄學理論。人們傳言，說他對於玄學理論，沒有不涉獵探索的。殷中軍知道後，感慨地說道：“如果我能通曉才性四本論，那麽所能談論的遠不止這些。”
【原文】
殷荊州[1]曾問遠公[2]：“《易》以何為體[3]？”答曰：“《易》以感為體。”殷曰：“銅山西崩，靈鍾東應[4]，便是《易》耶？”遠公笑而不答。
【注釋】
[1]殷荊州：指殷仲堪，曾經在晉孝武帝時擔任荊州刺史。[2]遠公：指惠遠和尚，東晉名僧。[3]體：根本，本體。[4]銅山西崩，靈鍾東應：西邊的銅山發生崩塌，東邊的靈鍾就會感應發出聲響。比喻重大事件之間，相互聯係，彼此影響。
【譯文】
殷荊州曾經問遠公：“《周易》以什麽為根本？”慧遠回答說：“《周易》以感應為根本。”殷荊州接著問：“西邊的銅山發生崩塌，東邊的靈鍾就會感應發出聲響，這是不是《周易》所說的感應呢？”慧遠聽了後，笑了笑，並沒有回答。
【原文】
羊孚[1]弟娶王永言[2]女，及王家見婿，孚送弟俱往。時永言父東陽[3]尚在，殷仲堪是東陽女婿，亦在坐。孚雅善[4]理義，乃與仲堪道《齊物》[5]，殷難[6]之。羊雲：“君四番[7]後當得見同。”殷笑曰：“乃[8]可得盡[9]，何必相同。”乃至四番後一通。殷谘嗟曰：“仆便無以相異。”歎為新拔[10]者久之。
【注釋】
[1]羊孚：字子道，泰山人，羊祜的後人，東晉時期官員，曾經擔任太學博士。[2]王永言：指王訥之，字永言，琅琊人，東晉時期官員，曾經擔任尚書左丞、禦史中丞。[3]東陽：指東陽太守王臨之，他是王永言的父親。[4]雅善：十分善於。[5]《齊物》：指《齊物論》，《莊子》裏的一篇。[6]難：辯難。[7]番：回合。[8]乃：方，才。[9]盡：指義理說盡。[10]新拔：創新獨特，與眾不同。
【譯文】
羊孚的弟弟娶了王永言的女兒。等到王家接見女婿的時候，羊孚和弟弟一同前往。那時候，王永言的父親東陽太守還健在，而殷仲堪是東陽太守的女婿，因此他也在座。羊孚非常善於談論玄理，便與殷仲堪一起辯論《莊子·齊物篇》。殷仲堪不斷地向羊孚發起詰難。羊孚回答說：“你四個回合後，一定與我的觀點相同。”殷仲堪笑著說：“隻要能將這篇的義理談論徹底，結論為什麽要相同呢？”等四個回合過後，殷仲堪的觀點果然與羊孚相同。殷仲堪歎服地說道：“我沒有辦法不與你的觀點相同。”於是，殷仲堪長時間地讚賞羊孚觀點的卓越新奇。
【原文】
殷仲堪雲：“三日不讀《道德經》，便覺舌本[1]間[2]強[3]。”
【注釋】
[1]舌本：舌根。[2]間：處，地方。[3]強：僵硬，不靈活。
【譯文】
殷仲堪說：“我三天不閱讀《道德經》，就會感覺舌根僵硬，一點兒也不靈活。”