英之翰回，商人也。自奉甚儉，而勇於為善；嚐造倫敦大道；又憫其國育嬰院之不善，自至法蘭西、荷蘭諸國考查之；歸而著書，述其所見，於是英之育嬰院為之改良。其歿也，遺財不及二千金，悉以散諸孤貧者。英之沙伯，業織麻者也。後為炮廠書記，立誌解放黑奴，嚐因辯護黑奴之故，而研究民法，卒得直；又與同誌設一放奴公司，黑奴之由此而被釋者甚眾。英之菜伯，鐵工也。憫罪人之被赦者，輒因無業而再罹於罪，思有以救助之；其歲入不過百鎊，悉心分配，一家衣食之用者若幹，教育子女之費若幹，餘者用以救助被赦而無業之人。彼每日作工，自朝六時至晚六時，而以其暇時及安息日，為被赦之人謀職業。行之十年，所救助者凡三百餘人。由此觀之，人苟有誌於公益，則無論貧富，未有不達其誌者，勉之而已。
選自《華工學校講義·德育篇》蔡元培
注意公眾衛生
古諺有雲：“千裏不唾井”，言將有千裏之行，雖不複汲此井，而不敢唾之以妨人也。殷之法，棄灰於道者有刑，恐其飛揚而眯人目也。孔子曰：“君子敝帷不棄，為埋馬；敝蓋不棄，為埋狗。”言已死之狗、馬，皆埋之，勿使暴露，以播其惡臭也。蓋古人之注意於公眾衛生者，既如此。
今日公眾衛生之設備，較古為周。誠以衛生條件，本以清潔力一義。各人所能自營者，身體之澡浴，衣服之更迭，居室之灑掃而已。使其周圍之所，汙水停瀦，廢物填委，落葉死獸之腐敗者，散布於道周，傳染病之黴菌，彌漫於空氣，則雖人人自潔其身體、衣服及居室，而衛生之的仍不達。夫是以有公眾衛生之設備。例如溝渠必在地中，溷廁必有溜水，道路之掃除，棄物之運移，有專職，有定時，傳染病之治療，有特別醫院，皆所以助各人衛生之所不及也。
吾既受此公眾衛生之益，則不可任意妨礙之，以自害而害人。毋唾於地；毋傾垢水於溝渠之外；毋棄擲雜物於公共之道路若川流。不幸而有傳染之疾，則亟自隔離，暫絕交際。其稍重者，寧移居醫院，而勿自溷於稠人廣眾之間。此吾人對於公眾衛生之義務也。
選自《華工學校講義·德育篇》蔡元培
愛護公共之建築及器物
往者園亭之勝，花鳥之娛，有力者自營之、而自賞之也。今則有公園以供普通之遊散；有植物、動物等園，以為賞鑒及研究之資。往者宏博之圖書，優美之造象與繪畫，曆史之紀念品，遠方之珍異，有力者得收藏之，而不輕以示人也。今則有藏書樓，以供公眾之閱覽，有各種博物院，以興美感而助智育。且也，公園之中，大道之旁，植列樹以為庇蔭，陳坐具以供休憩，間亦注引清水以資飲料。是等公共之建置，皆吾人共享之利益也。
吾人既有此共同享受之利益，則即有共同愛護之義務；而所以愛護之者，當視一己之住所及器物為尤甚。以其一有損害，則爽然失望者，不止己一人已也。
是故吾人而行於道路，遊於公園，則勿以花木之可愛，而輕折其枝葉；勿垢汙其坐具，亦勿踐踏而刻畫之；勿引杖以擾猛獸；勿投石以驚魚鳥；入藏書樓而有所誦讀，若抄錄，則當慎護其書，毋使稍有汙損；進博物院，則一切陳列品，皆可以目視，而不可手觸。有一於此，雖或幸逃典守者之目，而不遭誚讓，然吾人良心上之嗬責，固不能幸免矣。
選自《華工學校講義·德育篇》蔡元培
關於職業
凡人不可以無職業，何則？無職業者，不足以自存也。人雖有先人遺產，苟優遊度日，不講所以保守維持之道，則亦不免於喪失者。且世變無常，千金之子，驟失其憑借者，所在多有，非素有職業，亦奚以免於凍餒乎？
有人於此，無材無藝，襲父祖之遺財，而安於怠廢，以道德言之，謂之遊民。遊民者，社會之公敵也。不唯此也，人之身體精神，不用之，則不特無由暢發，而且日即於耗廢，過逸之弊，足以戕其天年。為財產而自累，愚亦甚矣。既有此資財，則奚不利用之，以講求學術，或捐助國家，或興舉公益，或旅行遠近之地，或為人任奔走周旋之勞，凡此皆所以益人裨世，而又可以自練其身體及精神，以增進其智德；較之飽食終日，以多財自累者，其利害得失，不可同日而語矣。夫富者，為社會所不可少，即貨殖之道，亦不失為一種之職業，但能善理其財，而又能善用之以有裨於社會，則又孰能以無職業之人目之耶？
人不可無職業，而職業又不可無選擇。蓋人之性質，於素所不喜之事，雖勉強從事，輒不免事倍而功半；從其所好，則勞而不倦，往往極其造詣之精，而漸有所闡明。故選擇職業，必任各人之自由，而不可以他人幹涉之。
自擇職業，亦不可以不慎，蓋人之於職業，不唯其趣向之合否而已，又於其各種憑借之資，大有關係。嚐有才識不出中庸，而終身自得其樂；或抱奇才異能，而以坎坷不遇終者；甚或意匠慘淡，發明器械，而細於資財，齎誌以沒。世界蓋嚐有多許之奈端，瓦特其人，而成功如奈端、瓦特者卒鮮，良可慨也。是以自擇職業者，慎勿輕率妄斷，必詳審職業之性質，與其義務，果與己之能力及境遇相當否乎，即不能輒決，則參稽於老成練達之人，其亦可也。
凡一職業中，莫不有特享榮譽之人，蓋職業無所謂高下，而榮譽之得否，仍關乎其人也。其人而賢，則雖屠釣之業，亦未嚐不可以顯名，唯擇其所宜而已矣。
承平之世，子弟襲父兄之業，至為利便，何則？幼而押之，長而習之，耳濡目染，其理論方法，半已領會於無意之中也。且人之性情，有所謂遺傳者。自高、曾以來，曆代研究，其官能每有特別發達之點，而器械圖書，亦複積久益備，然則父子相承，較之崛起而立業，其難易遲速，不可同年而語。我國古昔，如曆算醫藥之學，率為世業，而近世音律圖畫之技，亦多此例，其明征也。唯人之性質，不易撰以一例，重以外界各種之關係，亦非無齡齲於世業者，此則不妨別審所宜，而未可以膠柱而鼓瑟者也。
自昔區別職業，士、農、工、商四者，不免失之太簡，泰西學者，以計學之理區別之者，則又人自為說，今核之於道德，則不必問其業務之異同，而第以義務如何為標準，如勞心、勞力之分，其一例也。而以人類生計之關係言之，則可大別為二類：一出其資本以營業，而借勞力於人者；一出其能力以任事，而受酬報於人者。甲為傭者，乙為被傭者，二者義務各異，今先概論之，而後及專門職業之義務焉。
選自《中學修身教科書》蔡元培
傭者及被傭者
傭者以正當之資本，若智力，對於被傭者，而命以事務給以傭值者也，其本務如下：
凡給於被傭者之值，宜視普通工值之率而稍豐贍之，第不可以同盟罷工，或他種迫脅之故而驟豐其值。若平日無先見之明，過音其值，一遇事變，即不能固持，而悉如被傭者之所要求，則鮮有不出入懸殊，而自敗其業者。
傭者之於被傭者，不能謂值之外，別無本務，蓋尚有保護愛撫之責。雖被傭者未嚐要求及此，而傭者要不可以不自盡也。如被傭者當勞作之時，碎有疾病事故，務宜用意周恤。其他若教育子女，保全財產，激勵貯蓄之法，亦宜代為謀之。唯當行以誠懇側但之意，而不可過於幹涉，蓋幹涉太過，則被傭者不免自放其責任，而失其品格也。
傭者之役使被擁者，其時刻及程度，皆當有製限，而不可失之過酷，其在婦稚，尤宜善視之。
凡被傭者，大抵以貧困故，受教育較淺，故往往少遠慮，而不以貯蓄為意，業繁而值裕，則濫費無節；業耗而傭儉，則口腹不給矣。故傭者宜審其情形，為設立保險公司，貯蓄銀行，或其他慈善事業，為割其傭值之一部以充之，俾得備不時之需。如見有博弈飲酒，耽逸樂而害身體者，宜懇切勸諭之。
凡被傭者之本務，適與傭者之本務相對待。
被傭者之於傭者，宜摯實勤勉，不可存嫉妒猜疑之心，蓋彼以有資本之故，而購吾勞力，吾能以操作之故，而取彼資財，此亦社會分業之通例，而自有兩利之道者也。
被傭者之操作，不特為對於傭者之義務，而亦為自己之利益。蓋怠惰放佚，不唯不利於傭者，而於己亦何利焉？故摯實勤勉，實為被傭者至切之本務也。
休假之日，自有樂事，然亦宜擇其無損者。如沉湎**，務宜戒之。若能乘此暇日，為親戚朋友協助有益之事，則尤善矣。
凡人之職業，本無高下貴賤之別。高下貴賤，在人之品格，而於職業無關也。被傭者苟能以暇日研究學理，尋覽報章雜誌之屬，以通曉時事，或聽絲竹，觀圖畫，植花木，以優美其胸襟，又何患品格之不高尚耶？
傭值之多寡，恒視其製作品之售價以為準。自被傭者觀之，自必多多益善，然亦不能不準之於定率者。若要求過多，甚至糾結朋黨，挾眾力以脅主人，則亦謬矣。
有欲定畫一之傭值者，有欲專以時間之長短，為傭值多寡之準者，是亦謬見也。蓋被傭者，技能有高下，操作有勤惰，責任有重輕，其傭值本不可以齊等，要在以勞力與報酬，相為比例，否則適足以勸惰慢耳、唯被傭者，或以疾病事故，不能執役，而傭者仍給以平日之值，與他傭同，此則特別之惠，而未可視為常例者也。
孟子有言，無恒產者無恒心。此實被傭者之通病也。唯無恒心，故動輒被人指嗾，而為疏忽暴戾之舉，其思想本不免偏於同業利益，而忘他人之休戚，又常以濫費無節之故，而流於困乏，則一旦紛起，雖同業之利益，亦有所不顧矣，此皆無恒心之咎，而其因半由於無恒產，故為被傭者圖久長之計，非平日積恒產而養恒心不可也。
農夫最重地產，故安土重遷，而能致意於鄉黨之利害，其摯實過於工人。唯其有恒產，是以有恒心也。顧其見聞不出鄉黨之外，而風俗習慣，又以保守先例為主，往往知有物質，而不知有精神，謀衣食，長子孫，囿於目前之小利，而不遑遠慮。即子女教育，亦多不經意，更何有於社會公益、國家大計耶？故啟發農民，在使知教育之要，與夫各種社會互相維係之道也。
我國社會間，貧富懸隔之度，尚不至如歐美各國之甚，故均富主義，尚無蔓延之慮。然世運日開，智愚貧富之差，亦隨而日異，智者富者日益富，愚者貧者日益窮，其究也，必不免於懸隔，而彼此之衝突起矣。及今日而預杜其弊，唯在教育農工，增進其智識，使不至永居人下而已。
選自《中學修身教科書》蔡元培
官 吏
傭者及被傭者之關係，為普通職業之所同。今更將專門職業，舉其尤重要者論之。
官吏者，執行法律者也。其當具普通之智識，而熟於法律之條文，所不待言，其於職務上所專司之法律，尤當通其原理，庶足以應蕃變之事務，而無失機宜也。
為官吏者，既具職務上應用之學識，而其才又足以濟之，宜可稱其職矣。而事或不舉，則不勤不精之咎也。夫職務過繁，未嚐無日不暇給之苦，然使日力有餘，而怠惰以曠其職，則安得不任其咎？其或貌為勤劬，而治事不循條理，則顧此失彼，亦且勞而無功。故勤與精，實官吏之義務也。世界各種職業，雖半為自圖生計，而既任其職，則即有對於委任者之義務。況官吏之職，受之國家，其義務之重，有甚於工場商肆者。其職務雖亦有大小輕重之別，而其對於公眾之責任則同。夫安得漫不經意，而以不勤不精者當之耶？
勤也精也，皆所以有為也。然或有為而無守，則亦不足以任官吏。官吏之操守，所最重者：“舊毋黷貨，日勿徇私。官吏各有常俸，在文明之國，所定月俸，足以給其家庭交際之費而有餘，苟其貪黷無厭，或欲有以供無謂之糜費，而於應得俸給以外，或征求賄賂，或侵蝕公款，則即為公家之罪人，雖任事有功，亦無以自蓋其愆矣。至於理財征稅之官，尤以此為第一義也。
官吏之職，公眾之職也，官吏當任事之時，宜棄置其私人之資格，而純以職務上之資格自處。故用人行政，悉不得參以私心，夫征辟僚屬，誠不能不取資於所識，然所謂所識者，乃識其才之可以勝任，而非交契之謂也。若不問其才，而唯以平日關係之疏密為斷，則必致僨事。又或以所治之事，與其戚族朋友有利害之關係，因而上下其手者，是皆徇私廢公之舉，官吏宜懸為厲禁者也。
官吏之職務，如此重要，而司法官之關係則尤大。何也？國家之法律，關於人與人之爭訟者，曰民事法；關於生命財產之罪之刑罰者，曰刑事法。而本此法律以為裁判者，司法官也。
凡職業各有其專門之知識，為任此職業者所不可少，而其中如醫生之於生理學，舟師之於航海術，司法官之於法律學，則較之他種職業，義務尤重，以其關於人間生命之權利也。使司法官不審法律精意，而妄斷曲直，則貽害於人間之生命權至大，故任此者，既當有預蓄之知識；而任職以後，亦當以暇日孜孜講求之。