司法官介立兩造間，當公平中正，勿徇私情，勿避權貴，蓋法庭之上，本無貴賤上下之別也。若乃妄納賕贓，顛倒是非，則其罪尤大，不待言矣。
寬嚴得中，亦司法者之要務，凡刑事裁判，苟非糾紛錯雜之案，按律擬罪，殆若不難，然寬嚴之際，差以毫厘，謬以千裏，亦不可以不慎。至於民事裁判，尤易以意為出入，慎勿輕心更易之。
大抵司法官之失職，不盡在學識之不足，而恒失之於輕忽，如集證不完，輕下斷語者是也。又或證據盡得，而思想不足以澈之，則狡妄之供詞，舞文之辯護，偽造之憑證，皆足以眩惑其心，而使之顛倒其曲直。故任此者，不特預儲學識之為要，而尤當養其清明之心力也。
選自《中學修身教科書》蔡元培
醫 生
醫者，關於人間生死之職業也，其需專門之知識，視他職業為重。苟其於生理解剖，疾病症候，藥物性效，研究未精，而動輒為人為診治，是何異於挾刃而殺人耶？
醫生對於病者，有守秘密之義務。蓋病之種類，亦或有憚人知之者，醫生若無端濫語於人，既足傷病者之感情，且使後來病者，不敢以秘事相告，亦足以為診治之妨礙也。
醫生當有冒險之性質，如傳染病之類，雖在己亦有危及生命之虞，然不能避而不往，至於外科手術，尤非以沉勇果斷者行之不可也。
醫生之於病者，尤宜懇切，技術雖精，而不懇切，則不能有十全之功。蓋醫生不得病者之信用，則醫藥之力，己失其半，而治精神病者，尤以信用為根據也。
醫生當規定病者飲食起居之節度，而使之恪守，若縱其自肆，是適以減殺醫藥之力也。故醫生當勿欺病者，而務有以鼓勵之，如其病勢危篤，則尤不可不使自知之而自慎之也。
無論何種職業，皆當以康強之身體任之，而醫生為尤甚。遇有危急之病，祁寒盛暑，微夜侵晨，亦皆有所不避。故務強健其身體，始有以赴人之急，而無所濡滯。如其不能，則不如不任其職也。
選自《中學修身教科書》蔡元培
教 員
教員所授，有專門學、普通學之別，皆不可無相當之學識。而普通學教員，於教授學科以外，訓練管理之術，尤重要焉。不知教育之學，管理之法，而妄任小學教員，則學生之身心，受其戕賊，而他日必貽害於社會及國家，其罪蓋甚於庸醫之殺人。願任教員者，不可不自量焉。
教員者，啟學生之知識者也。使教員之知識，本不豐富，則不特講授之際，不能詳密，而學生偶有質問，不免窮於置對，啟學生輕視教員之心，而教授之效，為之大減。故為教員者，於其所任之教科，必詳博綜貫，肆應不窮，而後能勝其任也。
知識富矣，而不諳教授管理之術，則猶之匣劍帷燈，不能展其長也。蓋授知識於學生者，非若水之於孟，可以挹而注之，必導其領會之機，掣其研究之力，而後能與之俱化，此非精於教授法者不能也。學生有勤惰靜躁之別，策其惰者，抑其躁者，使人人皆專意向學，而無互相擾亂之慮，又非精於管理法者不能也。故教員又不可不知教授管理之法。
教員者，學生之模範也。故教員宜實行道德，以其身為學生之律度，如衛生宜謹，束身宜嚴，執事宜敏，斷曲直宜公，接人宜和，懲忿而窒欲，去鄙倍而遠暴慢，則學生日熏其德，其收效勝於口舌倍蓰矣。
選自《中學修身教科書》蔡元培
商 賈
商賈亦有傭者與被傭者之別。主人為傭者，而執事者為被傭者。被傭者之本務，與農工略同。而商業主人，則與農工業之傭者有異。蓋彼不徒有對於被傭者之關係，而又有其職業中之責任也。農家產物之美惡，自有市價，美者價昂，惡者價絀，無自而取巧。工業亦然，其所製作，有精粗之別，則價值亦緣之而為差，是皆無關於道德者也。唯商家之貨物，及其貿易之法，則不能不以道德繩之，請言其略。
正直為百行之本，而於商家為尤甚。如貨物之與標本，理宜一致，乃或優劣懸殊，甚且性質全異，乘購者一時之不檢，而矯飾以欺之，是則道道界之罪人也。
且商賈作偽，不特悖於道德而已，抑亦不審利害，蓋目前雖可攫錙銖之利，而信用一失，其因此而受損害者無窮。如英人以商業為立國之本，坐握宇內商權，雖由其勇於赴利，敏於乘機，具商界特宜之性質，而要其恪守商業道德，有高尚之風，少鄙劣之情，實為得世界信用之基本焉。蓋英國商人之正直，習以成俗，雖宗教亦與之力，而要亦閱曆所得，知非正直必不足以自立，故深信而篤守之也。索士比亞有言：“正直者，上乘之策略。” 豈不然乎？
選自《中學修身教科書》蔡元培
自 製
自製者，節製情欲之謂也。情欲本非惡名，且高尚之誌操，偉大之事業，亦多有發源於此者。然情欲如駿馬然，有善走之力，而不能自擇其所向，使不加控禦，而任其奔逸，則不免陷於溝壑，撞於岩牆，甚或以是而喪其生焉。情欲亦然，苟不以明清之理性，與堅定之意誌節製之，其害有不可勝言者。不特一人而已。苟舉國民而為情欲之奴隸，則夫政體之改良，學藝之進步，皆不可得而期，而國家之前途，不可問矣。此自製之所以為要也。
自製之目有三：節體欲，一也；製欲望，二也；抑熱情，三也。
饑渴之欲，使人知以時飲食，而榮養其身體。其於保全生命，振作氣力，所關甚大。然耽於厚味而不知饜飫，則不特妨害身體，且將泊沒其性靈，昏惰其誌氣，以釀成放佚奢侈之習。況如沉湎於酒，荒**於色，貽害尤大，皆不可不以自製之力預禁之。
欲望者，尚名譽，求財產，赴快樂之類是也。人無欲望，即生涯甚覺無謂。故欲望之不能無，與體欲同，而其過度之害亦如之。
豹死留皮，人死留名，尚名譽者，人之美德也。然急於聞達，而不顧其他，則流弊所至，非驕則諂。驕者，務揚己而抑人，則必強不知以為知，訑訑然拒人於千裏之外，徒使智日昏，學日退，而虛名終不可以久假。即使學識果已絕人，充其驕矜之氣，或且淩父兄而傲長上，悖亦甚矣。諂者，務屈身以徇俗，則且為無非無刺之行，以雷同於汙世，雖足竊一時之名，而不免為識者所竊笑，是皆不能自製之咎也。
小之一身獨立之幸福，大之國家富強之基礎，無不有借於財產。財產之增殖，誠人生所不可忽也。然世人徒知增殖財產，而不知所以用之之道，則雖藏鏹百萬，徒為守錢虜耳。而矯之者，又或靡費金錢，以縱耳目之欲，是皆非中庸之道也。蓋財產之所以可貴，為其有利己利人之用耳。使徒事蓄積，而不知所以用之，則無益於己，亦無裨於人，與赤貧者何異？且積而不用者，其於親戚之窮乏，故舊之饑寒，皆將坐視而不救，不特愛憐之情浸薄，而且廉恥之心無存。當與而不與，必且不當取而取，私買竊賊之贓，重取債家之息，凡喪心害理之事，皆將行之無忌，而馴致不齒於人類。此鄙吝之弊，誠不可不戒也。顧知鄙吝之當戒矣，而矯枉過正，義取而悖與，寡得而多費，則且有喪產破家之禍。既不能自保其獨立之品位，而於忠孝慈善之德，雖欲不放棄而不能，成效無存，百行俱廢，此奢侈之弊，亦不必遜於鄙吝也。二者實皆欲望過度之所致，折二者之衷，而中庸之道出焉，謂之節儉。
節儉者，自奉有節之謂也，人之處世也，既有貴賤上下之別，則所以持其品位而全其本務者，固各有其度，不可以執一而律之，要在適如其地位境遇之所宜，而不逾其度耳。飲食不必多，足以果腹而已；輿服不必善，足以備禮而已，紹述祖業，勤勉不怠，以其所得，蹲節而用之，則家有餘財，而可以恤他人之不幸，為善如此，不亦樂乎？且節儉者必寡欲，寡欲則不為物役，然後可以養德性，而完人道矣。
家人皆節儉，則一家齊；國人皆節儉，則一國安。蓋人人以節儉之故，而資產豐裕，則各安其堵，敬其業，愛國之念，油然而生。否則奢侈之風彌漫，人人濫費無節，將救貧之不暇，而遑恤國家。且國家以人民為分子，亦安有人民皆窮，而國家不疲茶者。自古國家，以人民之節儉興，而以其奢侈敗者，何可勝數！如羅馬之類是已。愛快樂，忌苦痛，人之情也；人之行事，半為其所驅迫，起居動作，衣服飲食，蓋鮮不由此者。凡人情可以徐練，而不可以驟禁。昔之宗教家，常有背快樂而就刻苦者，適足以戕賊心情，而非必有裨於道德。人苟善享快樂，適得其宜，亦烏可厚非者。其活潑精神，鼓舞誌氣，乃足為勤勉之助。唯**者流而不返，遂至放棄百事，斯則不可不戒耳。
快樂之適度，言之非艱，而行之維艱，唯時時注意，勿使太甚，則庶幾無大過矣。古人有言：歡樂極兮哀情多。世間不快之事，莫甚於欲望之過度者。當此之時，不特無活潑精神、振作誌氣之力，而且足以招疲勞，增疏懶，甚且悖德非禮之行，由此而起焉。世之墮品行而冒刑辟者，每由於快樂之太過，可不慎歟！
人，感情之動物也，遇一事物，而有至劇之感動，則情為之移，不遑顧慮，至忍擲對己對人一切之本務，而務達其目的，是謂熱情。熱情既現，苟非息心靜氣，以求其是非利害所在，而有以節製之，則縱心以往，恒不免陷身於罪戾，此亦非熱情之罪，而不善用者之責也。利用熱情，而統製之以道理，則猶利用蒸氣，而承受以精巧之機關，其勢力之強大，莫能禦之。
熱情之種類多矣，而以忿怒為最烈。盛怒而欲泄，則死且不避，與病狂無異。是以忿怒者之行事，其貽害身家而悔恨不及者，常十之八九焉。
忿怒亦非惡德，受侮辱於人，而不敢與之校，是怯弱之行，而正義之士所恥也。當怒而怒，亦君子所有事。然而逞忿一朝，不顧親戚，不恕故舊，辜恩誼，背理性以釀暴亂之舉，而貽終身禍者，世多有之。宜及少時養成忍耐之力，即或怒不可忍，亦必先平心而察之，如是則自無失當之忿怒，而詬詈鬥毆之舉，庶乎免矣。
忍耐者，交際之要道也。人心之不同如其麵，苟於不合吾意者而輒怒之，則必至父子不親，夫婦反目，兄弟相閱，而朋友亦有凶終隙末之失，非自取其咎乎？故對人之道，可以情恕者恕之，可以理遣者遣之。孔子曰：躬自厚而薄責於人。即所以養成忍耐之美德者也。
忿怒之次曰傲慢，曰嫉妒，亦不可不戒也。傲慢者，挾己之長，而務以淩人；嫉妒者，見己之短，而轉以尤人，此皆非實事求是之道也。夫盛德高才，誠於中則形於外。雖其人抑然不自滿，而接其威儀者，畏之象之，自不容已。若乃不循其本，而摹擬剽竊以自炫，則可以欺一時，而不能持久，其淩蔑他人，適以自暴其鄙劣耳。至若他人之才識聞望，有過於我，我愛之重之，察我所不如者而企及之可也。不此之務，而重以嫉妒，於我何益？其愚可笑，其心尤可鄙也。
情欲之不可不製，大略如是。顧製之之道，當如何乎？情欲之盛也，往往非理義之力所能支，非利害之說所能破，而唯有以情製情之一策焉。
以情製情之道奈何？當忿怒之時，則品弄絲竹以和之；當抑鬱之時，則登臨山水以解之，於是心曠神怡，爽然若失，回憶忿怒抑鬱之態，且自覺其無謂焉。
情欲之熾也，如燎原之火，不可向邇，而移時則自衰，此其常態也。故自製之道，在養成忍耐之習慣。當情欲熾盛之時，忍耐力之強弱，常為人生禍福之所係，所爭在頃刻間耳。昔有某法氏者，性卞急，方盛怒時，恒將有非禮之言動，幾不能自持，則口占數名，自一至百，以抑製之，其用意至善，可以為法也。
選自《中學修身教科書》蔡元培
我的新生活觀
什麽叫舊生活？是枯燥的，是退化的。什麽是新生活？是豐富的，是進步的。舊生活的人，是一部分不工作，又不求學的，終日把吃喝嫖賭作消遣。物質上一點也沒有生產，精神上一點也沒有長進。有一部分是整日做苦工，沒有機會求學，身體上疲乏得不得了，所作的工是事倍功半，精神上得過且過，豈不全是枯燥的麽？不工作的人，體力是逐漸衰退了；不求學的人，心力有逐漸委靡了；一代傳一代，更衰退，更委靡，豈不全是退化嗎？新生活是每一個人，每日有一定所作工，又有一定的時候求學，所以製品日日增加。
還不是豐富的麽？工是愈練愈熟的，熟了出產必能加多；而且“熟能生巧”，就能增出新的工作來。學識有一部分講現在作工的道理，懂了這個道理，工作必能改良。又有一部分將別種工作的道理，懂了那種道理，又可以改良別種的工。從簡單的工改到複雜的工；從容易的工改到繁難的工。從出產較少的工改到出產較多的工。而且有一種學問，雖然與工作沒有直接的關係，但是學了以後，眼光一日一日的遠大起來，心地一日一日的平和起來，生活上無形中增進許多幸福。這還不是進步嗎？要是有一個人肯日日作工，日日求學，便是一個新生活的人；有一個團體裏的人，都是日日作工，日日求學，便是一個新生活的團體；全世界的人都日日作工，日日求學，那就是新生活的世界了。
選自《蔡孑民先生言行錄》蔡元培