大話耒耜經

偶然見到曲轅犁圖片，像看到畫腿——她坐在浴缸之上，一腿白淨，一腿刺青著五彩繽紛的纏枝牡丹一類的圖案，一直刺入臀部，春色要深耕細作，一點也不空談。

美女仿佛一塊塊農田百廢待興。

耕犁在漢代已基本定型，但是是長直轅犁，耕地時轉彎不夠靈活，起土費力。唐代初期出現長曲轅犁，後來又有短曲轅犁出現，又稱為江東犁——適宜江南地區水田麵積小的特點：其特點是操作時犁身可以擺動，機動回旋。

唐代出現的曲轅犁結構完備，輕便省力，是當時先進農具，曆經宋元明清，它的結構再沒有大的變動。

我端整寫陸龜蒙，吃完早飯，坐在窗前，想起偶然見到的曲轅犁圖片，犁與耒耜，今古異名也，“經曰耒耜，《農書》之言也，民之習，通渭之犁”。犁是耒耜的“進化”——犁有之後，耒耜就在實用中消失。陸龜蒙之所以撰《耒耜經》，他要“以備遺忘，且無愧於食”。

無愧於食，也就是無愧於農民。中國的農民實在太苦。

《耒耜經》所謂“木與金凡十有一事”，即一張犁有十一個部件組成，除犁鑱和犁壁由金屬鑄造而成，其他皆為木製。

……犁評（“評”在這裏，據陸龜蒙說，要讀去聲）“尺有三寸”，即長一尺三寸，形如長槽，套在犁箭與犁轅相交向上的延伸部分，底麵平滑，前高而後庳，便於進退，中間刻成若幹梯級，用以控製耕地時的深淺……

一支終於有了刻度的體溫表。

《耒耜經》，六百多字，曆史上第一次對曲轅犁做出完整描述的文字，堪稱中國古代農具經典；也是江南文人所作的最早一部農書。這後一條更有想頭。“耒耜”在陸龜蒙這裏，不僅僅是“犁”，看他還談到爬（耙）以及礰礋、磟碡等用來平整農田的農具，“耒耜”應是“農具”代稱。“耒耜”本意：“耒”，一根綁上橫木的尖木棒，腳踩橫木，用來翻土。為了加大翻土寬度，或把石塊或把獸骨或把金屬片固定在耒的下端，替代耒的尖頭，稱之為“耜”。傳說是神農氏發明的。

《耒耜經》收在《笠澤叢書》與《甫裏先生文集》，“叢書”兩字是陸龜蒙“首發”，與現在所理解的“叢書”不同，它有“細碎”之意。楊萬裏有讀《笠澤叢書》組詩，其中一首寫道：“拈著唐詩廢晚餐，旁人笑我病詩顛。世間尤物言西子，西子何曾值一錢。”

我正讀著《甫裏先生文集》，六朝以來，江南文人流連山水美人，陸龜蒙卻對農具一往情深，“世間尤物言西子，西子何曾值一錢”，我想不僅僅源於“農本思想”，也有他的審美取向吧。他的詩文，就像是“耒”——綁上橫木的一根尖木棒，有時會戳痛人的。

陸龜蒙《美人》詩中有這兩句：

生為並蒂花，亦有先後落。

這樣的意思、美人與美，的確劌目怵心。

旅行途中，常常會看到人們在魚塘邊像煞有介事釣魚，這與**差不多吧。偶爾經過大河，見到釣魚者，倒有些敬意。我想熱愛釣魚的人嗬，你們釣魚幫的祖宗是誰？

昨天散步，從電影廣告牌下走過，看到一句話：“每個人都有自己的幫要混。”心想夾腳拖鞋伶仃，沒有可以混的鞋幫。

薑子牙，嚴子陵，張誌和，都是釣魚者的祖宗，也都不是。釣魚，是他們的蔽裝。隻有陸龜蒙深得釣魚之趣，陸龜蒙應該是釣魚者的祖宗兼全世界釣魚協會會長。陸龜蒙根據自己多年垂釣江湖的經驗，寫出《漁具（並序）》及《和添漁具五篇》，在工具，“矢魚之具，莫不窮極其趣”；在技術，“或術以招之，或藥而盡之”。他對“藥魚”是反對的。

《漁具（並序）》吟詠：網，訣竅是“沉沉到波底，恰共波同色”；罩，訣竅是“左手揭圓罛，輕橈弄舟子”；魚梁，訣竅是“缺處欲隨波，波中先置笱”……瞎三話四。

《和添漁具五篇》中，陸龜蒙以漁庵、釣礬、蓑衣、篛笠、背篷為題，隨手揮灑。他把“背篷”形容為“煙殼”，織出蒙蒙一片翠微，何須萬裏，即此天涯。

陸龜蒙居哀亂之世——魯迅先生在《小品文的危機》中有這麽一段話：“唐末詩風衰落，而小品文放了光輝。但羅隱的《讒書》，幾乎全部是抗爭和憤激之談；皮日休和陸龜蒙自以為隱士，別人也稱之為隱士，而看他們在《皮子文藪》和《笠澤叢書》中的小品文，並沒有忘記天下，正是一塌糊塗泥塘裏的光彩和鋒芒。”的確如此，他對現實多有批判，但日常裏的陸龜蒙並非老臉鐵板，於敗屋數間之中，相反他的生活有滋有味，充滿情趣，我想這才是真詩人，剪然無塵埃。

在《大話耒耜經》裏，她像曲轅犁端坐浴缸之上，滿身蕾絲；而陸龜蒙則以散誕為杯具，吳波鱗鱗兮而在下，好伴滄州白鳥群的一百隻綠頭鴨於笠澤浮沉，宛如顆顆藥丸。