其造具，若方春禁火[1]之時，於野寺山園，叢手而掇，乃蒸，乃舂，乃複，以火幹之，則又棨、樸、焙、貫、棚、穿、育等七事皆廢。
其煮器，若鬆間石上可坐，則具列廢。用槁薪、鼎?之屬，則風爐、灰承、炭檛、火?、交床等廢。若瞰泉臨澗[2]，則水方、滌方、漉水囊廢。若五人已下，茶可末而精者，則羅合廢。若援藟躋岩[3]，引縆[4]入洞，於山口炙而末之，或紙包合貯，則碾、拂末等廢。既瓢、碗、?、劄、熟盂、鹺簋悉以一筥盛之，則都籃廢。
但城邑之中，王公之門，二十四器闕一，則茶廢矣！
[1]禁火：清明節前一或兩日為寒食節，禁火食寒，又稱禁火日。
[2]瞰（kàn）泉臨澗：高據於溪澗之上。
[3]援藟（lěi）躋（jī）岩：攀緣著藤蔓登上山岩。
[4]縆（gēng）：粗繩索。
關於製造餅茶的工具，如果正當春季寒食前後，在野外寺院或山林茶園，大家一齊動手采摘，立即蒸熟，搗碎，用火烘烤幹燥，那麽，棨（錐刀）、樸（竹鞭）、焙（焙坑）、貫（細竹條）、棚（置焙坑上的棚架）、穿（細繩索）、育（貯藏工具）等七種工具以及相關的製茶工序都可以不用了。
關於煮茶用具，如果在鬆間，有石可放置茶具，那麽具列（陳列床或陳列架）可以不要。如果用幹柴鼎鍋之類燒水，那麽，風爐、灰承、炭檛、火?、交床等都可不用。若是在泉水溪澗之旁，則水方、滌方、漉水囊也可以不要。如果是五人以下出遊，茶又可碾成精細的末，就不必用羅合了。倘若要攀藤附葛，登上險岩，或拉著粗大繩索進入山洞，便先在山口把茶烤好搗細，或用紙包，或用盒裝，那麽，碾、拂末等也可以不用。這樣，隻要把瓢、碗、?、劄、熟盂、鹺簋都盛放在一隻筥裏，都籃也可以省去。
但是，在城市之中，貴族之家，如果二十四種器具中缺少一樣，那就廢棄了飲茶。
之賞
在本篇中，陸羽提出了兩種截然不同的飲茶之境。一種是針對“城邑之中，王公之門”，提出“二十四器闕一，則茶廢矣”，要嚴格遵循製茶、煮飲之法。而另一種，是針對野外山林，如鬆間石上、泉水或溪澗旁邊、山岩上的山洞內，則前列采製、煮飲之器，多可省去。
這一篇，可以說是陸羽茶學思想的集中體現。一方麵，陸羽以“經”名茶，全書也處處體現著陸羽儒家經世致用的思想，二十四器不可廢一，就是這種禮製、規範的體現；另一方麵，浪跡江湖的人生經曆、與僧道的交遊、中唐的時代風氣，這些又讓陸羽頗有一顆追求隱逸的自由之心，反映在茶道方麵，即追求極簡、自然，不拘泥於程式。
於陸羽個人內心而言，從製茶到煮茶，他其實特別推崇野外、自然、樸素的環境，這樣的趣味符合隱士、山人的精神氣質。但在茶道初興的時候，強調嚴格的製作、品飲規範，無疑能將茶道抬到一個比較高的地位，也更利於在“王公之門”進行推廣。
總而言之，《茶之略》一篇可以說從最隱秘之處反映了茶聖陸羽內心真實的想法——做個林棲穀隱者，拾薪、掬水，即可為茶。
值得一提的是，此篇對後世文人的影響至深。以至於後代以煮茶為題材的繪畫作品，畫麵的背景多為鬆間石上，溪澗之旁，而甚少選擇高門宅院。