持誦《金剛經》要訣
一、佛法簡要之訣，在“離分別”。一部楞伽經精義，也隻是教人“離六十二見的分別心”，但必須放下萬緣，始能做到“離分別”。放下萬緣，並非意要“出世”，壇經明示人：“佛法在世間，不離世間覺”，“修行在家亦得”，“正見名出世，邪見名世間，邪正盡打卻，菩提性宛然”。放下自己的攀緣心和世情俗慮，就是真正的放下，與工作環境、家庭環境沒太大的關係。能離分別，則“照體獨立”，不妨“使六識出六門，於六塵中無染無雜”，便是十字街頭好修行，火中生紅蓮。
二、佛法舍摩訶般若波羅蜜，其餘盡屬方便，鹹非真實；“唯此一事實，餘二則非真”，“唯此一佛乘，無二亦無三”，又有“五度如盲，般若作眼”之說。所謂一真不二，非般若而何？離開摩訶般若波羅蜜，即無三昧、正定、正受可得。所以佛說：“若有人能於此經（金剛經）受持讀誦……皆能成就無量無邊功德”。
如何持誦呢？持誦前放下萬緣，以最誠最恭敬最信實的心，不起分別，一氣嗬成，朗誦一卷乃至一二三卷，且最好持誦不分段的，誦畢合卷，返觀自心，當下便入金剛定中：以此為基，善加保任，即保持此刻的安祥無雜念狀態，信任此心即是“覺”，即是正受，莫令其他俗情去擾亂它，它是非常珍貴難得的。這樣保持愈久，進步愈快。此一方便，試之障輕者，百試不爽，障重者若持之以恒，亦漸入佳境。
三、所謂看自心即是觀照，觀照者，“念上有無念”也。此境界於朗誦金剛經愈多，愈無分別，保任愈久，進步愈快，古德所謂“照顧腳下”，意即觀照自心而不忽略一念萌生，起碼自己每一分秒都要知道自己在想什麽，“不怕念起，隻怕覺遲”。經雲：“若複有人，得聞是經，信心清淨，則生實相，當知是人成就第一希有功德”，其意在信自心本來清淨—無念、無相、無住，如是則實相顯。亦即菩薩戒經雲“我本元自性清淨”之意，若向心外作計，則心外有法，顯非“正法”。
四、世人誦經不得力者，病在不能會歸自心，而與經對立成二，不契不二法門，焉能悟入？六祖雲：“心迷法華轉，心悟轉法華，誦經久不明，與義作仇家，無念即正，有念念成邪，有無俱不計，常禦白牛車”，便是最好說明。世人誦經久不明，乃由世情俗慮放不下及知解難忘，致為淨業之障。一旦知解銷淨、俗情淡化，般若立顯，益以自肯承當，“自心是佛，離心無別佛”，不是窮子，當下便了。所以誦經若能一一會歸自心，一一印之自心，寧有心外之法？寧有一義可立？經雲：“是故不應取法，不應取非法，以是義故……知我說法，如筏喻者，法尚應舍，何況非法”。又雲：“何以故？如來所說法，不可取，不可說，非法非非法”。又雲：“若人言如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故”。又雲：“須菩提！說法者，無法可說，是名說法”。從上便知，經中隨立隨破，無非破除當人我法二執，理事二障。所以誦金剛經不貴分別曉義，而貴朗誦後合經返觀自心——離心意識，久之必獲金剛心，其遲疾胥視當人根基深淺、障之輕重、保任工夫久暫而定，起碼般若種子“一入識田，便為道種”，智慧日增，固不待言。
五、金剛經隻是寫出悟了的人的生活情調而已，毫無理路，是其尊貴之處。注愈多，義愈晦；若看注，以六祖說金剛經口訣為言簡理當，令人易曉而不惑，若能同時讀六祖法寶壇經，更易顯發。倘以佛法作學問知識研究，勢必加重理事二執，非佛出世本懷。蓋理執不去，難登離執禪定，離執禪定已登無學位矣。
六、悟，原本是人人本來之心，而悟有理事兩者，缺一不名圓滿。理須到山窮水盡臻於“眾理具萬事出”之根源處，始名到家；事即必達“照見五蘊皆空”之境，方有自由分。以此為基，上上增進，以至時時處處、語默動靜，皆定慧等持，始能為人，否則盡名“體不具”盡名“半熟”，亦名“得少為足”，勉之！
《金剛經》與禪宗
一、《金剛經》與六祖惠能
六祖惠能原是嶺南一個樵夫，因為賣柴，路過街道，聽到一戶人家念《金剛經》，在心靈上產生了極大震動。從他後來見五祖時，與五祖兩人的對話看來，惠能此時顯然已開了智慧，隻是沒有大徹大悟而已，實在是宿慧深厚，來曆不凡。
經過一番往返考核，五祖對這位邊遠山區的年輕人，不得不另眼相看。於是就安排他到槽廠劈柴、踏碓。過了八個月多，五祖要傳法退居了，就讓門人各做一偈，以表自己在修證上的見地。惠能的偈子獲得五祖的認可，並傳其衣缽。在傳法時，五祖又為惠能說《金剛經》，至“應無所住，而生其心”大徹大悟。惠能發心求法到得法，都沒有離開過《金剛經》。
惠能的悟道偈，也充分體現般若性空的思想。般若講性空無所得。《般若心經》曰：“無智亦無得，以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無掛礙。”《金剛經》說：阿耨多羅三藐三菩提實無所得。六祖的悟道偈是：“菩提本無樹，明鏡亦非台。本來無一物，何處惹塵埃。”闡明的都是同一實質。
二、《金剛經》對《壇經》的影響
讀過《金剛經》的人，再去接觸《壇經》一定會有一種似曾相識的感覺。打開《壇經》的第二品，便是《般若品》。此品以解釋“摩訶般若波羅蜜”為開頭，展開了說法，顯示般若的功用。祖曰：“凡夫即佛，煩惱即菩提，前念迷即凡夫，後念悟即佛，前念著境即煩惱，後念離境即菩提。”
進入《定慧品》，六祖又依般若法門，提出禪門修行的三大綱領。祖曰：“善知識，我此法門，從上以來先立無念為宗，無相為體，無住為本。”
何為無念？《壇經》的解釋是：“於諸境上心不染著曰無念。於自念上，常離諸境，不於境上生心，若隻百物不思，念盡除卻，一念絕即死。”無念並非什麽境界都不接觸，或者什麽都不想，而是在接觸外境的時候，心不染著境界，如同明鏡，境來則現，境去則無。顯然，這與《金剛經》所說的“人住色聲香味觸法生心”，“應無所住而生其心”是一樣的。
何為無相？《壇經》說：“外離一切相名為無相，能離於相則法體清淨，此是以無相為體。”實相無相，但實相也並非離開萬物，別有所指，這就需要有般若，以般若故不住於相，透過諸相，始能通達法性。《金剛經》也認為“實相者，即是非相”，“若見諸相非相，即見如來”。
何為無住？《壇經》釋曰：“念念之中不思前念，若前念今念後念，念念相續不斷，名為係縛於諸法上，若前念不住即無縛，此是以無住為本。”心住於境，則是心為境所縛，倘不住於境，則解脫也。所以般若思想以無住生心，為修行的要領。
對於坐禪，六祖從對般若法門的體驗中，提出了禪家特有的方式。比如以往坐禪，禪者注重坐相，並對坐姿式及用心都有一定之規，而《壇經》中卻嗬斥坐相。經中記載：有神秀弟子參訪六祖，祖問：汝師何為開示？對曰：常教誨大眾住心觀靜，長坐不臥。祖曰：住心觀靜，是病非禪，常坐拘身，於理何益。聽吾偈曰：生來坐不臥，死去臥不坐，一具臭骨頭，何為立功過。從般若法門的無住前提看，禪者假如拘泥坐相上的修行，本身就是住相，因為道乃無相，道遍一切處，自然應該從行住坐臥的一切舉動中去體驗。
又在坐禪用心方麵，小乘禪觀講究從六根門頭攝一而入，係心一境。而《壇經》卻叫我們坐禪，要心無所住。祖曰：“此門坐禪，元不執心，亦不執淨，亦不是不動。若言著心，心原是妄，知心如幻，故無所著；若言著淨，人性本淨，由妄心故覆障真如，但無妄想，性自清淨，起心著淨，卻生淨妄，妄無處所，著即是妄，淨無形相，卻立淨相，言是工夫，作此見者，障自本性。”這是從見性、觀實相入手，以無住為方便。定即是慧，定慧一體，同小乘禪觀，由定而慧，顯然不同。
《金剛經》
第一品 法會因由分
如是我聞：
一時，佛在舍衛國祗樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。爾時，世尊食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食。於其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。
第二品 善現啟請分
時，長老須菩提在大眾中，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：“希有！世尊！如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應雲何住，雲何降伏其心？”
佛言：“善哉！善哉！須菩提！如汝所說，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。汝今諦聽，當為汝說。善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。”
“唯然，世尊！願樂欲聞。”
第三品 大乘正宗分
佛告須菩提：“諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心：所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生；若有色、若無色；若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令入無餘涅盤而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。”
第四品 妙行無住分
“複次，須菩提！菩薩於法，應無所住，行於布施，所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。須菩提！菩薩應如是布施，不住於相。何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。須菩提！於意雲何？東方虛空可思量不？”
“不也，世尊！”
“須菩提！南西北方四維上下虛空可思不？”
“不也，世尊！”
“須菩提！菩薩無住相布施，福德亦複如是不可思量。須菩提！菩薩但應如所教住。”
第五品 如理實見分
“須菩提！於意雲何？可以身相見如來不？”
“不也，世尊！不可以身相得見如來。何以故？如來所說身相，即非身相。”
佛告須菩提：“凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來。”
第六品 正信希有分
須菩提白佛言：“世尊！頗有眾生，得聞如是言說章句，生實信不？”
佛告須菩提：“莫作是說。如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，於此章句能生信心，以此為實，當知是人不於一佛二佛三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根，聞是章句，乃至一念生淨信者，須菩提！如來悉知悉見，是諸眾生得如是無量福德。何以故？是諸眾生無複我相、人相、眾生相、壽者相；無法相，亦無非法相。何以故？是諸眾生若心取相，則為著我、人、眾生、壽者。若取法相，即著我、人、眾生、壽者。何以故？若取非法相，即著我、人、眾生、壽者，是故不應取法，不應取非法。以是義故，如來常說汝等比丘，知我說法，如筏喻者；法尚應舍，何況非法。”
第七品 無得無說分
“須菩提！於意雲何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？”
須菩提言：“如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法，如來可說。何以故？如來所說法，皆不可取、不可說、非法、非非法。所以者何？一切聖賢，皆以無為法而有差別。”
第八品 依法出生分
“須菩提！於意雲何？若人滿三千大千世界七寶以用布施，是人所得福德，寧為多不？”
須菩提言：“甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如來說福德多。”
“若複有人，於此經中受持，乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。何以故？須菩提！一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。須菩提！所謂佛法者，即非佛法。”
第九品 一相無相分
“須菩提！於意雲何？須陀洹能作是念，我得須陀洹果不？”
須菩提言：“不也，世尊！何以故？須陀洹名為入流，而無所入，不入色聲香味觸法，是名須陀洹。”
“須菩提！於意雲何？斯陀含能作是念，我得斯陀含果不？”
須菩提言：“不也，世尊！何以故？斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。”
“須菩提！於意雲何？阿那含能作是念，我得阿那含果不？”
須菩提言：“不也，世尊！何以故？阿那含名為不來，而實無來，是名阿那含。”
“須菩提！於意雲何？阿羅漢能作是念，我得阿羅漢道不？”
須菩提言：“不也，世尊！何以故？實無有法名阿羅漢。世尊！若阿羅漢作是念，我得阿羅漢道，即為著我、人、眾生、壽者。世尊！佛說我得無淨三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。世尊！我不作是念，我是離欲阿羅漢。世尊！我若作是念，我得阿羅漢道，世尊！則不說須菩提是樂阿蘭那行者！以須菩提實無所行，而名須菩提，是樂阿蘭那行。”
第十品 莊嚴淨土分
佛告須菩提：“於意雲何？如來昔在然燈佛所，於法有所得不？”
“不也，世尊！如來在然燈佛所，於法實無所得。”
“須菩提！於意雲何？菩薩莊嚴佛土不？”
“不也，世尊！何以故？莊嚴佛土者，則非莊嚴，是名莊嚴。”
“是故，須菩提！諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心。須菩提！譬如有人，身如須彌山王，於意雲何？是身為大不？”
須菩提言：“甚大，世尊！何以故？佛說非身，是名大身。”
第十一品 無為福勝分
“須菩提！如恒河中所有沙數，如是沙等恒河，於意雲何？是諸恒河沙寧為多不？”
須菩提言：“甚多，世尊！但諸恒河尚多無數，何況其沙。”
“須菩提！我今實言告汝：若有善男子、善女人，以七寶滿爾所恒河沙數三千大千世界，以用布施，得福多不？”
須菩提言：“甚多，世尊！”
佛告須菩提：“若善男子、善女人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德勝前福德。”
第十二品 尊重正教分
“複次，須菩提！隨說是經，乃至四句偈等，當知此處，一切世間、天人、阿修羅，皆應供養，如佛塔廟，何況有人盡能受持讀誦。須菩提！當知是人成就最上第一希有之法，若是經典所在之處，則為有佛，若尊重弟子。”
第十三品 如法受持分
爾時，須菩提白佛言：“世尊！當何名此經，我等雲何奉持？”
佛告須菩提：“是經名為《金剛般若波羅蜜》，以是名字，汝當奉持。所以者何？須菩提！佛說般若波羅蜜，則非般若波羅蜜。須菩提！於意雲何？如來有所說法不？”
須菩提白佛言：“世尊！如來無所說。”
“須菩提！於意雲何？三千大千世界所有微塵是為多不？”
須菩提言：“甚多，世尊！”
“須菩提！諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。如來說世界，非世界，是名世界。須菩提！於意雲何？可以三十二相見如來不？”
“不也，世尊！何以故？如來說三十二相，即是非相，是名三十二相。”
“須菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；若複有人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多。”
第十四品 離相寂滅分
爾時，須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣，而白佛言：“希有，世尊！佛說如是甚深經典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經。世尊！若複有人得聞是經，信心清淨，則生實相，當知是人，成就第一希有功德。世尊！是實相者，即是非相，是故如來說名實相。世尊！我今得聞如是經典，信解受持不足為難，若當來世後五百歲，其有眾生得聞是經，信解受持，是人則為第一希有。何以故？此人無我相、人相、眾生相、壽者相。所以者何？我相即是非相，人相、眾生、相壽者相即是非相。何以故？離一切諸相，即名諸佛。”
佛告須菩提：“如是！如是！若複有人得聞是經，不驚、不怖、不畏，當知是人甚為希有。何以故？須菩提！如來說第一波羅蜜，即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。
“須菩提！忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜，是名忍辱波羅蜜。何以故？須菩提！如我昔為歌利王割截身體，我於爾時，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。何以故？我於往昔節節支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生嗔恨。
“須菩提！又念過去於五百世作忍辱仙人，於爾所世，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。是故，須菩提！菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心。不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應生無所住心。若心有住，則為非住。是故，佛說菩薩心不應住色布施。須菩提！菩薩為利益一切眾生，應如是布施。如來說一切諸相，即是非相，又說一切眾生即非眾生。
“須菩提！如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。須菩提！如來所得法，此法無實無虛。須菩提，若菩薩心住於法而行布施，如人入暗即無所見。若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。
“須菩提！當來之世，若有善男子、善女人，能於此經受持讀誦，即為如來以佛智慧，悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。”
第十五品 持經功德分
“須菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分複以恒河沙等身布施，後日分亦以恒河沙等身布施，如是無量百千萬億劫以身布施；若複有人，聞此經典，信心不逆，其福勝彼，何況書寫、受持、讀誦、為人解說。
“須菩提！以要言之，是經有不可思議、不可稱量、無邊功德。如來為發大乘者說，為發最上乘者說。若有人能受持讀誦，廣為人說，如來悉知是人，悉見是人，皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德。如是人等，則為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。何以故？須菩提！若樂小法者，著我見、人見、眾生見、壽者見，則於此經，不能聽受讀誦、為人解說。
“須菩提！在在處處，若有此經，一切世間、天、人、阿修羅，所應供養；當知此處則為是塔，皆應恭敬，作禮圍繞，以諸華香而散其處。”
第十六品 能淨業障分
“複次，須菩提！若善男子、善女人，受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業則為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。
“須菩提！我念過去無量阿僧祗劫，於然燈佛前，得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事，無空過者，若複有人， 於後末世，能受持讀誦此經，所得功德，於我所供養諸佛功德，百分不及一，千萬億分、乃至算數譬喻所不能及。
“須菩提！若善男子、善女人，於後末世，有受持讀誦此經，所得功德，我若具說者，或有人聞，心則狂亂，狐疑不信。須菩提！當知是經義不可思議，果報亦不可思議。”
第十七品 究竟無我分
爾時，須菩提白佛言：“世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，雲何應住？雲何降伏其心？”
佛告須菩提：“善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提者，當生如是心，我應滅度一切眾生。滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，則非菩薩。所以者何？須菩提！實無有法發阿耨多羅三藐三菩提者。須菩提！於意雲何？如來於然燈佛所，有法得阿耨多羅三藐三菩提不？”
“不也，世尊！如我解佛所說義，佛於然燈佛所，無有法得阿耨多羅三藐三菩提。”
佛言：“如是！如是！須菩提！實無有法如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！若有法得阿耨多羅三藐三菩提，然燈佛則不與我授記：汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提，是故然燈佛與我授記，作是言，汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。何以故？如來者，即諸法如義。若有人言，如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！實無有法，佛得阿耨多羅三藐三菩提。
“須菩提！如來所得阿耨多羅三藐三菩提，於是中無實無虛。是故如來說：一切法皆是佛法。須菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。須菩提！譬如人身長大。”
須菩提言：“世尊！如來說人身長大，則為非大身，是名大身。”
“須菩提！菩薩亦如是。若作是言，我當滅度無量眾生，即不名菩薩。何以故？須菩提！無有法名為菩薩。是故佛說一切法無我、無人、無眾生、無壽者。須菩提！若菩薩作是言，我當莊嚴佛土，是不名菩薩。何以故？如來說，莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。須菩提！若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩。”
第十八品 一體同觀分
“須菩提！於意雲何？如來有肉眼不？”
“如是，世尊！如來有肉眼。”
“須菩提！於意雲何？如來有天眼不？”
“如是，世尊！如來有天眼。”
“須菩提！於意雲何？如來有慧眼不？”
“如是，世尊！如來有慧眼。”
“須菩提！於意雲何？如來有法眼不？”
“如是，世尊！如來有法眼。”
“須菩提！於意雲何？如來有佛眼不？”
“如是，世尊！如來有佛眼。”
“須菩提！於意雲何？恒河中所有沙，佛說是沙不？”
“如是，世尊！如來說是沙。”
“須菩提！於意雲何？如一恒河中所有沙，有如是等恒河，是諸恒河所有沙數，佛世界如是，寧為多不？”
“甚多，世尊！”
佛告須菩提：“爾所國土中，所有眾生，若幹種心，如來悉知。何以故？如來說：諸心皆為非心，是名為心。所以者何？須菩提！過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。”
第十九品 法界通分分
“須菩提！於意雲何？若有人滿三千大千世界七寶以用布施，是人以是因緣，得福多不？”
“如是，世尊！此人以是因緣，得福甚多。”
“須菩提！若福德有實，如來不說得福德多；以福德無故，如來說得福德多。”
第二十品 離色離相分
“須菩提！於意雲何？佛可以具足色身見不？”
“不也，世尊！如來不應以具足色身見。何以故？如來說：具足色身，即非具足色身，是名具足色身。”
“須菩提！於意雲何？如來可以具足諸相見不？”
“不也，世尊！如來不應以具足諸相見。何以故？如來說諸相具足即非具足，是名諸相具足。”
第二十一品 非說所說分
“須菩提！汝勿謂如來作是念：‘我當有所說法。’莫作是念，何以故？若人言：如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故。須菩提！說法者，無法可說，是名說法。”
爾時，慧命須菩提白佛言：“世尊！頗有眾生，於未來世，聞說是法，生信心不？”
佛言：“須菩提！彼非眾生，非不眾生。何以故？須菩提！眾生眾生者，如來說非眾生，是名眾生。”
第二十二品 無法可得分
須菩提白佛言：“世尊！佛得阿耨多羅三藐三菩提，為無所得耶？”
佛言：“如是如是。須菩提！我於阿耨多羅三藐三菩提乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。”
第二十三品 淨心行善分
“複次，須菩提！是法平等無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提；以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！所言善法者，如來說即非善法，是名善法。”
第二十四品 福智無比分
“須菩提！若三千大千世界中所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施；若人以此般若波羅蜜經乃至四句偈等，受持讀誦，為他人說，於前福德百分不及一，百千萬億分乃至算數、譬喻所不能及。”
第二十五品 化無所化分
“須菩提！於意雲何？汝等勿謂如來作是念：‘我當度眾生。’須菩提！莫作是念。何以故？實無有眾生如來度者。若有眾生如來度者，如來則有我、人、眾生、壽者。
須菩提！如來說：‘有我者，則非有我，而凡夫之人以為有我。’須菩提！凡夫者，如來說則非凡夫。”
第二十六品 法身非相分
“須菩提！於意雲何？可以三十二相觀如來不？”
須菩提言：“如是！如是！以三十二相觀如來。”
佛言：“須菩提！若以三十二相觀如來者，轉輪聖王則是如來。”
須菩提白佛言：“世尊！如我解佛所說義，不應以三十二相觀如來。”
爾時，世尊而說偈言：
若以色見我，以音聲求我，
是人行邪道，不能見如來。
第二十七品 無斷無滅分
“須菩提！汝若作是念：‘如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。’須菩提！莫作是念，‘如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。’須菩提！汝若作是念，發阿耨多羅三藐三菩提心者，說諸法斷滅。莫作是念！何以故？發阿耨多羅三藐三菩提心者，於法不說斷滅相。”
第二十八品 不受不貪分
“須菩提！若菩薩以滿恒河沙等世界七寶布施；若複有人知一切法無我，得成於忍，此菩薩勝前菩薩所得功德。須菩提！以諸菩薩不受福德故。”
須菩提白佛言：“世尊！雲何菩薩不受福德？”
“須菩提！菩薩所作福德，不應貪著，是故說不受福德。”
第二十九品 威儀寂淨分
“須菩提！若有人言如來若來，若去、若坐、若臥，是人不解我所說義。何以故？如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。”
第三十品 一合理相分
“須菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎為微塵，於意雲何？是微塵眾寧為多不？”
須菩提言：“甚多，世尊！何以故？若是微塵眾實有者，佛即不說是微塵眾，所以者何？佛說微塵眾即非微塵眾，是名微塵眾。世尊！如來所說三千大千世界，則非世界，是名世界。何以故？若世界實有，則是一合相。如來說一合相，則非一合相，是名一合相。”
“須菩提！一合相者，即是不可說，但凡夫之人貪著其事。”
第三十一品 知見不生分
“須菩提！若人言佛說我見、人見、眾生見、壽者見。須菩提！於意雲何？是人解我說義不？”
“不也，世尊！是人不解如來所說義。何以故？世尊說：我見、人見、眾生見、壽者見，即非我見、人見、眾生見、壽者見，是名我見、人見、眾生見、壽者見。”
“須菩提！發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法，應如是知，如是見，如是信解，不生法相。須菩提！所言法相者，如來說即非法相，是名法相。”
第三十二品 應化非真分
“須菩提！若有人以滿無量阿僧祗世界七寶持用布施，若有善男子、善女人發菩提心者，持於此經，乃至四句偈等，受持讀誦，為人演說，其福勝彼。雲何為人演說？不取於相，如如不動？何以故？一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”
佛說是經已，長老須菩提及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，一切世間、天、人、阿修羅，聞佛所說
第三十三品 任何限製,都是從自己的內心開始的
有一個小夥子，他有一手絕活，能用雙手倒立行走，然後雙腿靠著牆倒立，從雙臂之間衝人笑。
有一次，有個人忍不住問他，為什麽要這麽做，他回答道：“我隻是想換個角度看世界，有時候正對著麵前的人和事，我會心煩，當我倒立著看時，覺得所有的人和事都變得好笑了，我就會好過一些。”這個故事啟示我們，無論在生活還是工作中，當我們遭遇“瓶頸”陷入其中不能自拔時，如果換一具角度看問題，問題往往能迎刃而解，心情就會變得愉快起來。
實際上，現實中幾乎每個人都會遇到煩惱或困難，如沒有考上理想的大學、失戀、工作被炒魷魚等等，很多人會想不開，陷入煩惱悲傷之中不能自拔。豈不知，凡事都有兩個方麵，事情的好壞取決於你怎麽看，有時候，你隻是換個角度，換個心境，雖然是同一件事情，但看起來卻大不相同。
有一個苦於貧窮的年輕人，向一位智者請教，智者看他一副落魄的樣子，問他為什麽失意。
年輕人回答：“我總是這麽貧窮。”
智者又問：“你還這麽年輕，怎麽就說自己貧窮呢？”
“年輕又不能換來金錢。”年輕人有些賭氣。
智者笑著說：“那現在給你一萬元，讓你失去雙腿，你願意嗎？”年輕人一愣，說：“不幹。”“那現在把全世界的財富都給你，但你必須現在死去，你願意嗎？”“我都死了，還要那麽多財富幹什麽？”
智者笑眯眯地說：“這就對了。你現在這麽年輕，生命力旺盛，就等於擁有全世界最寶貴的財富了，又怎能說自己貧窮呢？”
年輕人恍然大悟，重新找回了對生活的信心。
同樣的事情，相同的問題，為什麽不同的人眼中會有不同的景象呢？這決定於一個人思維的方式。如果你看問題總是從負麵出發，那你就永遠看不到積極的東西，甚至有時候你還會把一些小錯誤、小問題無限放大，從而完全否定自己，結果會使消極的情緒永遠伴隨著你。這樣，你怎麽能走出陰影，去獲得成功呢？如果你能從積極的方麵考慮，往往就能發現那些所謂的問題根本就不是什麽問題了，並能很快找到解決的方法，保持愉快的心情把事情做好。
初入社會的新鮮人，往往因為社會經驗不足經常碰得頭破血流，這時切忌意氣用事，情緒用事，鑽進牛角尖裏拔不出來，應該學會換個角度看問題，換種思維認識問題，這樣才能使你獲得解脫。
（1）不要總是考慮那些不利於自己的情勢
如果你遇到了什麽困難或問題，不要被那些不利於自己的情勢迷惑，總是去考慮那些負麵問題，這樣往往會使你陷入消極之中不能自拔，不利於你情緒的調整和問題的解決。
（2）逆向思維天地寬，豁然開朗好揚帆
有些時候，你順著一種思維方式去考慮問題，冥思苦想不得其解，但如果沿著相反的方向去考慮，往往豁然開朗，找到了解決的辦法。
有人出了一個遊戲題目：如果把你關在一間沒有窗戶的很堅固的房子裏，再把門鎖好，不給你飯吃，不給你水喝，你如何從房子裏走出來。
聽者想了想，說：“我不玩了。”
問題就這麽簡單。出題的人總想讓別人按照他指定的思維方式去思維，沒想到那人卻來了個逆向思維：這個遊戲我不玩了，不就出來了嗎？
（3）換個角度看問題，更能得到好的方法
戈爾巴喬夫執政時期，蘇聯曾大力懲治酗酒行為，為此，在全國下達了禁酒令，不僅白酒、葡萄酒要禁，連啤酒也被歸於烈酒之列（直接導致近20家啤酒廠倒閉），更可笑的是，政府竟然對酸奶都要進行審查，以弄清是否屬於酒。結果，不但沒有製止酗酒行為，反而導致了麻醉品泛濫和吸毒現象的劇增，國民經濟在３年裏也因此損失了670億盧布。
同樣是打擊酗酒，蘇格蘭卻采取了不同的辦法∶延長酒館的營業時間。開始引來眾人的嘲笑，但出人意料的是，這樣一個看似愚蠢的方法竟然真的解決了酗酒問題。因為酒館早早關門，顧客就會被迫在短時間內大量飲酒，所以很容易醉倒。延長營業時間後，人們就會從容地飲酒、聊天，酗酒現象自然也就減少了。
可見，從不同角度看待問題，你就會得到不同的方法從而獲得不同的結果。
初入社會的新人，按照上麵幾點去做，不管遇到什麽問題，都會控製自己的情緒，保持愉快的心情，並找到好的解決方法，抽身而出，真正欣賞到“倒立時”所能看到的美好景象。
皆大歡喜，信受奉行。
現在，初入社會的新鮮人大多都具有較高的學曆，有的人在步入職場後，往往很自負，自認為憑目前的才能就可以吃一輩子，再學習就成了一件無關緊要的事情了。
如果你這樣認為，就是大錯特錯了。
美國職業專家指出，現在職業半衰期越來越短，所有高薪者若不學習，不用5年就會變成低薪。就業競爭加劇是知識折舊的重要原因。據統計，25周歲以下的從業人員，職業更新周期是人均一年零四個月。當10個人中有1個人擁有電腦初級證書時，這1個人的優勢是明顯的，而當10個人中已有9個人擁有同一種證書時，那麽原有的優勢便不複存在。未來社會隻有兩種人：一種是忙得要死的人，另外一種是找不到工作的人。
可見，要想在競爭激烈的現代職場上站住腳，永遠立於不敗之地，就應該不斷學習，不斷更新自己，提升自己的能力，成為職場中永遠的佼佼者，否則，你將會被列入公司裁員的名單之中，被淘汰的命運，說不定哪天就降臨到你頭上。
所以，學習應該是我們一生都應該堅持的事情。
在職場上奮鬥的人的學習，有別於在學校的學生的學習，前者缺少充裕的時間和心無雜念的專注，以及專職的傳授人員，所以更應該積極主動。
（1）要學會在工作中學習
工作是任何職場人士的第一課堂，要想在當今競爭激烈的商業環境中勝出，就必須學習從工作中吸取經驗,探尋啟發智慧的以及有助於提升效率的資訊。
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通過在工作中不斷學習，你可避免因無知滋生出的自滿，損及你的職業生涯。專業能力的提高和保持需要不斷提升技能組合以便於與學習能力相配合。所以，不論是職業生涯的哪個階段，學習的腳步都不能停歇，要把工作視為學習的殿堂。這樣才不會使自己落在時代的後頭。
（2）努力爭取培訓的機會
多數公司都有自己的員工培訓計劃，而且企業培訓的內容與工作緊密相關，所以爭取成為企業的培訓對象是十分必要的。為此，你要了解企業的培訓計劃，如周期、人員數量、時間的長短；你要了解企業的培訓對象有什麽條件，是注重資曆還是潛力，是關注現在還是關注未來。如果你覺得自己完全符合條件，就應該主動向老板提出申請，表達渴望學習、積極進取的願望。老板對於你這樣的員工是非常歡迎的，會盡可能地為你提供機會。
（3）主動進補搶先機
在公司不能滿足你的培訓要求時，也不要閑下來，可以自掏腰包接受“再教育”。當然，首先應是與工作密切相關的科目，其他還可以考慮一些熱門的項目或自己感興趣的科目，這類培訓更多意義上被當做一種“補品”，在以後的職場中會增加你的“分量”。
隨著知識、技能的折舊越來越快，不通過學習、培訓進行更新，適應性自然越來越差，而老板又時刻把目光投向那些掌握新技能、新知識的人。所以有專家說，未來職場的競爭將不再是知識與專業技能的競爭，而是學習能力的競爭，一個人如果善於學習，他的前途就會一片光明。初入社會的新鮮人，一定要放棄“終於可以不用再讀書了”的想法，把學習貫穿到你的一生中去。隻有這樣，你才會不斷更新，不斷提升自己，最終成就一番事業。
有人做過這樣一個實驗：
將一隻青蛙猛然扔進一桶沸水中，青蛙一接觸到沸水就會迅速地跳出來；如果將青蛙放在冷水中，慢慢將水煮沸，青蛙舒展四肢，慢慢享受溫水浴，最後水沸騰的時候，它卻跳不出來了，因為它已經被煮死了。
這個實驗啟示我們:麵對客觀世界的改變，每個人都應不斷改變自己，否則，老是停留在過去安逸的狀態，必將遭到淘汰，像青蛙一樣慢慢地被煮死。
初入社會的新鮮人，往往都有很強的個性，對改變自身顯然持有一種抵觸情緒。實際上，一旦踏上社會，特別是步入職場，你必然置身於不斷的改變之中，如進入一家規範的公司，著裝要改變，人際關係的處理方法要改變，等等。往往這種改變是強加於你的，你隻能被動地接受，當然，你也可以主動地改變自己，去適應潛在改變。一個懂得不斷改變自己的人，往往能及時適應客觀世界的改變，並抓住發展的機會，在變革中求生存，並最終成就一番事業。
當然，改變就意味著你放棄原來的一切，麵對未知世界，重新開始。但你必須改變，因為重新開始，是為了更好地得到。
所以，你永遠不要拒絕改變自己。
你要樹立危機意識，做好改變自己的心理準備。
有兩個人，在森林裏遊玩，碰到了一隻老虎。一個人驚慌甚至絕望地說:“這下我們完了。”這時他看見另一個人在彎腰係鞋帶，就問那個人幹什麽。那個人回答：“我要比你跑得快。”
可見，要樹立危機意識，做好心理準備，是你改變的前提。隻有這樣，你才會在需要改變的時候，及時做出改變，始終跑在別人的前頭。
你應不斷尋找適宜自己的位置，在改變中求得更好地發展。
100多年前，芝加哥博覽會展出了一項發明——拉鏈，盡管發明家大費口舌宣稱這種拉鏈可以代替鞋帶，解決係鞋帶的麻煩，可並沒有引起絲毫的影響。
有一個叫沃克的人花了一美元買下了拉鏈，僅僅是出於對發明家的同情。沃克決定先製造一部生產拉鏈的機器，他開始精心研究拉鏈的構造及製作原理，研究中，他越來越覺得這項發明一定會走俏世界，成為人們密不可分的夥伴。19年後，大批拉鏈麵市了，他與製鞋公司合作，將精致的拉鏈安在鞋上推向市場。但結果卻出乎沃克等人的意料，大批成品鞋在倉庫裏堆積如山。這一棒幾乎將沃克擊倒，他一個人深居簡出，鬱鬱寡歡。幾天後，癡心不改的沃克又重整旗鼓，他想，拉鏈的製造是為了給人們帶來方便，為什麽隻圍著一雙鞋想問題呢？於是，他又嚐試著把拉鏈加工到錢包、軍服上。這下很快打開了市場，風靡全球。
拉鏈還是那個拉鏈，隻有把它放在適宜的位置上，它才會大放異彩。
有的時候，人就像拉鏈，因為沒放到適合的位置上而默默無聞。也許你當初的位置是比較適合你的，但隨著情勢的改變，如果當初的位置不再適合你了，你隻有改變自己，尋找更好的位置才會有更好的發展。
瓊斯是學軟件設計的，為了進一家著名的IT公司，雖然那家公司招聘的不是軟件設計人員，他還是報名應聘，並被選中了。進公司後，瓊斯被安排做電腦及網絡維護工作，剛開始覺得挺新鮮，也挺有成就感，但幾個月後就失去了工作的熱情。他認為設計工作更適合自己，想到設計部工作。可是公司的軟件設計人才濟濟，雖然自己的能力是很優秀，但老板會同意嗎？瓊斯決定先主動承擔一項軟件設計任務，讓自己的能力說話。於是他找到老板，談了自己的想法。
老板疑惑地問：“你能行嗎？”
瓊斯自信地回答：“設計是我的專業，我想我一定不會做得比別人差，而且我承擔這項設計任務，我會在不影響現在工作的前提下完成。”
老板給了瓊斯一個機會。瓊斯設計的軟件程序讓老板大喜過望，並立即將瓊斯調到設計開發部。瓊斯呢，抓住機會，努力工作，幹出了優異的成績，並獲得了老板的青睞和同事的賞識。
隻有敢於放棄，重新開始，才會獲得美好的新生。
一個人不願改變自己，往往是舍不得放棄目前的安逸狀況。這樣做的後果是，安逸使你慢慢失去改變的警惕性，當你遭遇“晴天霹靂”的時候，你才會發覺不改變是不行的，而此時你已經失去了很多寶貴的機會。所以，聰明人從不需要“晴天霹靂”式的警告，他們自己總會主動打破現有的安逸假象，改變自己，迎接好的開始。
靜月是知名的電氣設計師，她最終決定到廣州一家電器集團供職，是因為老板許諾她一去公司就讓她擔任設計規劃部副經理，並且享受每月800元的職位津貼。靜月覺得，一進公司就是副經理，那以後前途自然不可限量，於是欣然前往。
一進公司，靜月才發現，一個設計部有一個經理和三個副經理，管三個設計師，而副經理就是個閑職，經理不在，誰也不敢說了算，而搞設計，副經理們誰也不甘心下基層，因為公司管理者有管理者的績效考核方式，你設計多少都白做。結果，副經理隻是在設計方案上劃個對號，然後交給經理決定，隻是個二傳手而已。
靜月漸漸覺得，再這樣幹下去其實是浪費自己的生命。雖然工作清閑，薪水也高，靜月還是毅然辭職，跳槽去了一家能讓她充分發揮能力的民營公司，並獲得了良好的發展。
危機意識是一個人在社會中行走的最主要的思想武器，隻有時刻關注環境變化，不斷改變自己，你才能保住自己的競爭優勢，保住自己的“地盤”並獲得更大的發展。當然，在改變自己的時候，也不能盲目改變。比如，跟風去從事一些其實並不適合自己的熱門職業。你必須始終堅持一個原則:永遠不拒絕改變。但改變是使自己的優點更強，使缺點得以彌補，而不是盲目涉足並不適合自己的領域。
有時候,你會忽然發現自己好久沒有微笑了,再回顧一下自己這段生活及工作情況,可能就會覺得自己很壓抑,一點也快樂不起來,工作成績平平,沒有一點閃耀光彩的地方。
隻有在壓抑的時候,你才會思念起微笑的種種好處來,才會覺得微笑是你生活和工作中不可或缺的東西。
有人說,微笑是上帝賜給人類的最貴重的禮物,這源於微笑對每一個人的重要性。無論在生活還是在工作中,微笑都閃耀著迷人的魅力,推動你更好地生活和做事。
在與人初次打交道的時候,由於雙方不熟悉,對方必然會對你產生戒備心理,有意識地提防著你,把自己的心靈之門關得緊緊的。這自然不利於你的交際,甚至把很容易達成共識的問題搞得意見分歧。如果你見麵時主動向對方微笑,對方就會不自覺地把心靈之門打開,同你暢談,即使對方意見不同,也會求同存異,從而取得一個雙方滿意的結果。有的時候,我們會為了堅持己見而彼此爭吵起來,甚至到了劍拔弩張的地步。這時候,如果有一方主動衝對方微笑,對方的火氣通常很快就被化解掉了,甚至也不好意思地微笑起來,這樣兩個人就能坐下來心平氣和地探討。
如果你稍加注意,就會發現,當別人衝你微笑時,你會產生一種被讚美和認同的感覺。因此,你就會對對方產生好感,這會為你們之間進一步交往鋪平道路。
你還會發現,一個經常把微笑掛在臉上的人,會給人留下充滿自信的印象。現實正是如此,自信的人會經常情不自禁地微笑。自信是克服困難、做好事情的前提。如果你養成了時常微笑的習慣,你就會驚奇地發現,自己不再懦弱。即使遇到困難,自信心也會驅使著你積極主動地克服困難,從而把事情做好。
微笑往往源自內心的快樂,如果你經常微笑，就會成為一個快樂的人。
快樂是一種積極的生活態度,也是工作的最高境界。快樂的人,心情會保持輕鬆,會持久地熱愛生活,熱愛工作,熱愛他人。這既有利於身體的健康,又能提高工作效率和工作狀況,做出更加優異的成績。
然而,無論在工作還是生活中,情緒的幹擾和挫折，可能會使我們遺失微笑。其實,微笑是可以培養的。
卡耐基曾鼓勵學員們花一個星期的時間,每天24小時都對別人微笑,然後回到班上來,談談所得到的結果。下麵是學員史坦哈的心得:“我已經結婚10年了,在這期間,從早上起來到我上班的時候,我很少對我太太笑。現在,當我坐下來吃早餐的時候,我以‘早安,親愛的’跟我太太打招呼,同時對她微笑,她被搞糊塗了,驚訝不已,我笑著對她說,今後要把我這種態度看成通常的事情,她高興得像個小姑娘。連續一個星期下來,我覺得我們家的幸福比以前10年的還多。”
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“現在,我會對辦公大樓的電梯管理員微笑著說一聲‘早安’,我微笑著同大樓門口的警衛打招呼,我會對地鐵站的出納員微笑，我會對那些來公司辦事的不認識的客戶微笑。”
“他們都衝著我微笑,還說我變成了一個快樂的人。就這樣,我養成了微笑的習慣,而且,我還發現自己經常去想一些愉快的日子,而不再像過去那樣經常陷在煩悶的情緒當中解脫不出來。一想那些愉快的事情,我就會情不自禁地微笑起來。”
微笑是像蘭花一樣美好的東西,可以化腐朽為神奇。所以任何時候,不管你遭遇了怎樣的挫折和逆境,也不管你的工作環境有多不好,生活有多不理想,也不要丟棄了微笑。它是我們所能夠掌握的為數甚少的成功法寶之一,隻有時時刻刻把微笑掛在臉上的人,才是真正的智者。
NBA曆史上最優秀的後衛——托馬斯——就是擁有這種智慧的人。托馬斯有個雅號:微笑刺客。之所以會有這樣一個雅號,就是因為托爾斯在球場上,總是把微笑掛在臉上,不管競爭多麽激烈,笑容一刻也不會離開他。微笑不但給了他好心情,還提高了他的球技水平。當他微笑著運球突破時,防守隊員往往受到他的笑容的感染放鬆警惕;當他投籃時,對方球員也會被他的笑容所迷惑而使他鑽了空子,投籃命中；他很少會受到對方球員們的衝撞和犯規,我們想誰會“欺負”一個笑容滿麵的人呢?同樣的，當他冒犯了別人時,對方也很少會不依不饒,他的笑容很快就會平息對方的怒氣。總之,他的笑容征服了一切。
微笑是上帝賜予我們的一筆可貴的財富,我們沒有任何理由辜負上帝的好意。所以,初入社會的年輕人,綻開你們的笑臉吧！養成微笑的習慣,你就擁有了一份寶貴的資產,它會幫助你在人生道路上走得從容不迫,走出耀眼的風采。
初入社會的新鮮人，往往因閱曆淺，經驗少，而更容易犯在背後議論別人的毛病。實際上，他們在背後議論別人時，不論是貶低或是讚美，往往都不是出於一種私心，他們還不擅長用這種手段去攻擊別人。也就是說他們還沒有充分認識到這種行為的壞處如何不利於他們事業的發展。
如果你養成了好在背後議論別人的習慣，那麽你就不可避免地成為了以下幾種人：
（1）愛發牢騷的人。經常喋喋不休地在背後議論別人，褒貶別人，你就會給別人留下愛發牢騷的印象。你似乎什麽都不如意。這就顯得你自控力差，工作能力不強。這種評價傳到上司耳朵裏，上司對你的印象就會大打折扣，加薪或者晉升的機會就與你無緣了。
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（2）愛評判是非的人。議論別人時，你自然少不了作出一番評判，誰優誰劣，誰對誰錯，誰愛拍上司的馬屁，誰是靠關係升遷的，等等。時間一長，你自然以“判官”自居，你還在沾沾自喜呢，其實連那些議論的人都開始怕你了，故意躲開你，也不再跟你一起參與議論了。試想，誰願意把把柄留給一個“判官”呢？這往往使你成為孤家寡人，而一個失去人脈基礎的人，還會有成功的機會嗎？
（3）忌妒心強的人。那些好在背後指責和諷刺別人的人，往往緣於強烈的嫉妒心。他們一發現別人比自己優秀，就心生醋意，免不了靠誹謗去打擊別人，貶低別人來提高自己，這樣的人同樣會引起別人的反感，讓圍繞在身邊的人棄之而去，成為孤家寡人。
（4）小人。這裏所講的“小人”是指人格卑鄙的人。有意見不敢當麵提，不敢光明正大地辯論，總是在背後指手畫腳，評判是非。即使你在讚美別人，別人也懷疑你的誠意，還以為你是在借著讚美諷刺他。這樣的人終究會落下一個“小人”的名聲，真像那樣，你的事業還有希望嗎？誰會願意和一個“小人”打交道呢？
要避免成為以上四種人，你就要徹底改掉背後議論別人的習慣。如果有些話你不願當麵說，也不要在背後說。你可以按照下麵幾點去做：
（1）有意見，盡量當麵提，當麵澄清。無論是在工作還是生活中，你對某人或某件事有意見，尤其是批評性的意見，你想發表自己的觀點時就一定要找當事人當麵提，涉及到什麽矛盾，要當麵澄清，切不可在背後與人議論，進行褒貶。這樣不但不會解決問題，反而會激化矛盾。
（2）公開發表評論時，要對事不對人。工作或生活中的“老好人”，往往不會成就什麽大的事業。你對某人做的某事有什麽批評性的意見時，你完全可以公開發表評論，當然若當著當事人的麵會更好，在評論中你往往會表現出自己的能力，但你一定要堅持一個原則，即對事不對人。這樣往往會得到對方的諒解，如果你的意見是正確的和有益的，你們甚至會建立起合作夥伴關係。
（3）不要單獨在上司麵前指責別人。有些人好一個人跑到上司麵前打小報告，刻薄無情地指責競爭對手。如果你反映的是事實，上司固然會對你的競爭對手失去信心，但對你也會產生懷疑，一是你這麽做的動機，二是你會不會以同樣的手法來對付他。
（4）保持沉默。有人說，沉默是金。在當今競爭激烈的職場中，沉默雖然不是最好的解決問題的方法，但在對待某些問題時，往往會取得好的效果。當你想表達自己的意見又不願當麵說時，你完全可以選擇沉默。
初入社會的新鮮人，一定要記住：不願意當麵說的話，也不要背後說。真要做到了這一點，你就會遠離很多是非，建立起良好的人脈關係，樹立起良好的職場形象，充分發揮自己的聰明才智，一步一步向成功靠近。