《般若波羅蜜多心經》
觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。
舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受、想、行、識，亦複如是。
舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。
是故，空中無色，無受、想、行、識，無眼、耳、鼻、舌、身、意；無色、聲、香、味、觸、法；無眼界，乃至無意識界。無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。無苦、集、滅、道，無智亦無得。
以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無掛礙。無掛礙故，無有恐怖。遠離顛倒夢想，究竟涅槃。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。
故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。
故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：
揭諦，揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。
《般若波羅蜜多心經》簡介
《般若波羅蜜多心經》，又稱《摩訶般若波羅蜜多心經》，簡稱《般若心經》或《心經》，是般若經係中一部博大精深、提綱挈領、極為重要的經典之作，是經典中的經典。現以唐代三藏法師玄奘譯本為最流行。
《般若波羅蜜多心經講錄》
弘一大師著
戊寅三月講於溫陵大開元寺
自今日始，講三日，先說此次講經之方法。心經雖僅二百餘字，攝全部佛法。講非數日，一二月，至少須一年。今講三日，豈能盡。僅說簡略大意，及用通俗的淺顯講法。
效果
一、令粗解法者及未學法者，皆稍得利益。
二、又對常人（已信佛法）僅謂心經為空者，加以糾正。
三、又對常人（未信佛法）謂佛法為消極者，加以辨正。
經題
般若波羅蜜多心經
前七字為別題，後一字為總題。
般若—梵語也，譯為智慧。
┌常人之小智小慧┐
├學者之俗智俗慧┼非
├二乘之空智空慧┘
└照見五蘊皆空，能除一切苦，真實不虛之大智大慧。
┌小智慧
小聰明┬亦雲有智慧，與佛法相遠。
│ 小巧─┘
├俗智慧 研學問，上等人甚好，亦雲有智慧，但與佛法無涉。
└空智慧 小乘人。
波羅蜜多，譯為到彼岸。（就一事之圓滿成功言）
若以渡河為喻
動身處………………此岸
欲到處………………彼岸
以舟渡河竟…………到彼岸
約法言之
│此岸………輪回生死 須依般若舟，乃能渡到彼岸。
↓彼岸………圓滿佛果 而離苦得樂。
心，有數釋。一釋心乃比喻之辭，即是般若波羅蜜多之心。
（心為一身之必要，此經為般若之精要。）
┌大般若經雲：餘經猶如枝葉，般若猶如樹根。
引證├又雲：不學般若波羅蜜多，證得無上正等菩提，無有是處。
└又雲：般若波羅蜜多能生諸佛，是諸佛母。
案般若部，於佛法中甚為重要。佛說法四十九年，說般若者二十二年。而所說大般若經六百卷，亦為藏經中最大之部。心經雖二百餘字，能包六百卷大般若義，毫無遺漏，故曰心也。
經，梵語修多羅，此翻契經。契為契理契機。經謂貫穿攝化。
經者，織物之直線也。與橫線之緯對。
此外尚有種種解釋。
此經有數譯，（七譯）今常誦者，為唐三藏法師玄奘所譯。
已略釋經題竟。於講正文之前，先應注意者。
研習心經者最應注意不可著空見。因常人聞說空義，誤以為著空之見。此乃大誤，且極危險。經雲：寧起有見如須彌山，不起空見如芥子許。因起有見者，著有而修善業，猶報在人天。若著空見者，撥無因果則直趣泥犁。故斷不可著空見也。
若再進而言之，空見既不可著，有見亦非盡善。應（一）不著有，（二）亦不著空，乃為宜也。
（一）若著有者，執人我皆實有。既分人我，則有彼此。不能大公無私，不能有無我之偉大精神，故不可著有。須忘人我，乃能成就利生之大事業。
（二）若著空，如前所說撥無因果且不談。即二乘人僅得空慧而著偏空者，亦不能作利生事業也。
┌真空（非偏空、偏空不真。）
故佛經雲┤
└妙有（非實有、實有不妙。）
真空者，即有之空，雖不妨假說有人我，但不執著其相。
妙有者，即空之有，雖不執著其相，亦不妨假說有人我。
如是終日度生，實無所度。雖無所度，而又決非棄舍不為。若解此意，則常人所謂利益眾生者，能力薄弱、範圍小、時不久、不徹底。若欲能力不薄弱，範圍大者，須學佛法。了解真空妙有之理，精進修行，如此乃能完成利生之大事業也。
或疑心經少說有，多說空者，因常人多著於有，對症下藥，故多說空。雖說空，乃即有之空，是真空也。若見此真空，即真空不空。因有此空，將來作利生事業乃成十分圓滿。
合前（三）非消極者，是積極，當可了然。世人之積極，不過積極於暫時，佛法乃永久。
般若法門具有空與不空二義，以無所得故已前之經文，皆從般若之空一方麵說。依此空義，於常人所執著之妄見，打破消滅一掃而空，使破壞至於徹底。菩提薩埵已下，是從般若不空方麵說，複依此不空義，而熾然上求佛法，下化眾生，以完成其圓滿之建設。
亦猶世間行事，先將不良之習慣等一一推翻，然後良好建設乃得實現也。世有謂佛法唯是消極者，皆由不知佛法之全係統，及其精神所在，故有此誤解也。
今講正文，講時分科。今唯略舉大科，不細分。
大科 心經大科┬初顯了般若─┬初經家敘引
└二秘密般若 └二正說般若
由序 再就說法之由序言，此譯本不詳。按宋施護譯本，先雲，世尊在靈鷲山中入三摩提。（三昧、譯言正定等）舍利子白觀自在菩薩言。若有欲修學甚深般若法門者，當雲何修學。而觀自在菩薩遂說此經雲雲。
正文
觀自在菩薩
┌約智 觀理事無礙之境， …自利之妙用┐
觀自在 │
而了達自在。 ├智悲雙運、自利利他、
（即觀 │
│故得觀自在之名。
世音） └約悲 觀一切眾生之機， …利他之妙用┘
而化度自在。
菩薩 ‘菩提薩埵’之省文，是梵語。
┌菩提——覺……………以智上求佛法。
└薩埵——有情…………以悲下化眾生。
（即眾生）
此外有多釋。
行深般若波羅蜜多時
┌淺……人空般若——二乘人入。（人空者、人體為五蘊之假和合、
深│ 其中無有真實之我體）
└深……法空般若——菩薩入。（法空者、五蘊亦空、如後所明。）
照見五蘊皆空
五蘊，即舊譯之五陰也。世間萬法無盡。欲研高深哲理及正當人生觀。應先於萬法有整個之認識，有統一之概念。佛法既含有高深之哲理及正當人生觀，應知亦爾。
此五蘊，即佛教用以總括世間萬法者。故僅研五蘊，與研究一切萬法無異。蘊者，蘊藏積聚也。五蘊亦稱為五法聚，亦即五類之義。乃將一切精神物質之法歸納於此五類中也。
┌色蘊…障礙義 即一切相障有礙之處境。──┐
│ 與物質之義相似而較廣。──┴境處
├受蘊…領納義 即對於外境或苦，或樂及不苦不樂等─┐
五 │
之感受。此與今時人所習用之感情一 │
│ 詞（即是隨官感印象而生之官感感情 │
│ ）甚合，若作了別解之感覺釋之則非 ├內心
蘊 │
，因了別乃屬識蘊也。
│
├想蘊…取像義 即取著感受之印象而思想。
│
├行蘊…造作義 即對外境之動作。 │
└識蘊…了別義 即了別外境，變出外境之本體。───┘
┌由外境色…………而感著種種受
輪轉
├由種種受…………而引起種種想
生死
├由種種想…………而發起種種行
├由種種行…………而薰習內心之識
循環
└由內心之識………而變成外境之色
不絕
空，此空之真理及境界，須行深般若時，乃能親見實證。
今且就可能之範圍略說。
五蘊中最難了解其為空者，即色蘊。因有物質、有阻礙、似非空也。凡夫迷之，認為實有，起諸分別。其實乃空。且舉二義。
（一）無常 若色真實不虛者，應常恒不變，但外境之色蘊，乃息息變動。山河大地因有滄海桑田之感，即我自身，今年去年，今月上月，今日昨日，所謂我者亦不相同。即我鼻中出入息，此一息我，非前一息我。後一息我，非此一息我。因於此一息中，我身已起無數變化。最顯者，我全身之血，因此一呼吸遂變其性質成分，位置及工作也。
若進言之，匪惟一息有此變化，即刹那刹那中亦悉爾也。
既常常變化，故知是空。
（二）所見不同 若色真實不空者，應何時何人所見悉同。但我等外境之色蘊，乃依時依人而異。
┌魚龍認為窟宅─┐
如恒河水┼天眾認為琉璃 ├皆依其識、而所見不同
├人間認為波流 │
└餓鬼認為猛焰─┘
故外境之色，唯是我識妄認，非有真實。
有如喜時，覺天地皆春。憂時，覺景物愁慘。於同一境中，一喜一憂所見各異。
既所見不同，故知是空。
上略舉二義，未能詳盡。
既知色空，其他無物質無阻礙之受想行識，謂為是空，可無疑矣。
照見者非肉眼所見，明見也。
度一切苦厄
苦、生死苦果。
厄、煩惱苦因。能厄縛眾生。
此二皆由五蘊不空而起。由妄認五蘊不空，即生貪嗔癡等煩惱。由有煩惱，即種苦因，由種苦因，即有苦果。
度、若照見五蘊皆空，自能解脫一切苦厄。解脫者，超出也。
舍利子等
以上為結經家敘引，以下乃正說般若。皆觀自在菩薩所說，故先呼舍利子名。
舍利子
是佛之大弟子，舍利此雲百舌鳥，其母辯才聰利，以此鳥為名。舍利子又依母為名，故名舍利子。以上皆依法華玄讚釋。
色不異空空不異色色即是空空即是色
即前雲五蘊皆空之真理，以五蘊與空對觀，顯明空義。
能知色不異空，無聲色貨利可貪，無五欲塵勞可戀。即出凡夫境界。能知空不異色，不入二乘涅槃，而化度眾生。即出二乘境界。如是乃菩薩之行也。
故應於不異與即是二義詳研，不得僅觀空之一邊，乃善學般若者也。
不異——粗淺色與空互較不異。仍是二事。
即是——深密色與空相即。空依色、色依空、非空外色、非色外空。乃是一事。
受想行識亦複如是
┌受想行識不異空，空不異受想行識。
└受想行識即是空，空即是受想行識。
依上所雲不異即是二者觀之。五蘊乃根本空，徹底空。
┌斷滅空───────┐
├偏 空
│
├離有之空
├非
又由此應知前雲之空┼與有對立之空────┘
├即有即空──────┐
├不空而空之空
├是
└離空有二邊之空───┘
舍利子是諸法空相
諸法，前言五蘊，此言諸法，無有異也。
空相，此相字宜注意，上段說諸法空性，此處說諸法空相。所謂空者，非是但空，是諸法之有上所顯之空，是離空有二邊之空。最宜注意。
不生不滅不垢不淨不增不減
菩薩依般若之妙用，既
┌出生─┬體 照見五蘊皆空，則無生
├消滅─┘ 滅諸相。故雲不生等也。
世間諸法，由凡夫觀 ├垢染─┬相 生滅等相←起分別心←
之（五蘊不空）有 ├清淨─┘ 執著我見←五蘊不空。
├增加─┬用 五蘊空→不執著我見→
└減少─┘ 不起分別心→諸法空相
，不生不滅等。
由此可知生死即涅槃，煩惱即菩提，眾生即佛，而不厭離生死，怖畏煩惱，舍棄眾生。乃能證不生等境界。如此乃是菩薩，乃是般若，乃是自在。
是故空中無色無受想行識無眼耳鼻舌身意無色聲香味觸法無眼界乃至無意識界
以下廣說五 ┌（一）空凡夫法（經文）是故空中無色（乃至）無意識界。
蘊皆空之義┌┼（二）空二乘法（經文）無無明（乃至）無苦集滅道。
分為三段 ┘└（三）空大乘法（經文）無智亦無得以無所得故。
┌五蘊如上所明，為迷心重者說五蘊。
│ ┌眼處
┌眼界
│ ├耳處
├耳界
│ ├鼻處
┌六根界 ├鼻界
│ 亦雲十二入 ├舌處
│
├舌界
├ 十二處
，入者根塵 ├身處
│
├身界
│（六根六
互相涉入之 ├意處
│
└意界
│ 塵名十
義，為迷色 ┼色處
│
┌色界
│ 二處）
重者說十二 ├聲處
│
├聲界
│ 處。 ├香處
├六塵界 ├香界
│ ├味處
│
├味界
│ ├觸處
│
├觸界
│ └法處
│
└法界
└十八界
界者區分為
│
┌眼識界
義。十八種作用 │
├耳識界
不同故。為色心────┤ ├鼻識界
俱迷者說十八界 └六識界 ├舌識界
├身識界
└意識界
雖分三科，皆總括一切法而說。因學者根器不同，而開合有異耳。
┌是故空中無色，無受想行識。
蘊處界三科經文─┼無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法。
└無眼界乃至無意識界。
無無明亦無無明盡乃至無老死亦無老死盡 無苦集滅道
此乃空二乘法，上四句約緣覺言，下一句約聲聞言。
緣覺者，常觀十二因緣而悟道。
聲聞者，（聞佛聲教）觀四諦而悟道。
┌無明───┐
├行────┴過去所作之因
├識────┐
├名色
│
├六入
├現在所受之果
十二因緣 ├觸
│
├受────┘
├愛────┐
├取
├現在所作之因
├有────┘
├生────┬未來所受之果
└老死───┘
此十二因緣，乃說人生之生死苦果之起源及次序。藉流轉還滅二門以顯示世間及出世間法。流轉者，無明乃至老死之世間法。還滅者，無明盡乃至老死盡之出世間法。
若行般若者，世間法空。故經雲，無無明乃至無老死。出世間法亦空。故經雲，無無明盡乃至無老死盡。
┌苦諦 生死報—世間苦果┐
四諦（諦者真） ├集諦 煩惱業—世間苦因┘
├滅諦 涅槃果—出世間樂果┐
└道諦 菩提道—出世間樂因┘
亦分二門，前二流轉，後二還滅。若行般若者，世間及出世間法皆空。故經雲，無苦集滅道。
無智亦無得以無所得故
此乃空大乘法。
大乘菩薩求種種智，以期證得佛果。故超出聲聞緣覺之境界。
但所謂智，所謂得，皆不應執著。所謂智者，用以破迷。迷時說有智，悟時即不待言，故雲‘無智’。所謂得者，乃對未得而言。既得之後，便知此事本來具足、在凡不減，在聖不增，亦無所謂得，故雲‘無得’。
以無所得故一句，證其空之所以。
以上經文中，無字甚多，亦應與前空字解釋相同。乃即有之無，非尋常有無之無也。若常人觀之，以為無所得，則實有一無所得在，即有一無所得可得。非真無所得也。若真無所得或亦即是有所得。觀下文所雲佛與菩薩所得可知。
菩提薩埵（乃至）三藐三菩提
菩提薩埵等 說菩薩乘依般若而得之益。
三世諸佛等 說佛乘依般若而得之益。
菩提薩埵依般若波羅蜜多故心無掛礙無掛礙故無有恐怖遠離顛倒夢想究竟涅槃
菩提薩埵，即菩薩之具文。
三世諸佛依般若波羅蜜多故得阿耨多羅三藐三菩提
阿耨多羅者，無上也。
三藐三菩提者，正等正覺也。
故知般若波羅蜜多是大神咒是大明咒是無上咒是無等等咒能除一切苦真實不虛
咒者，秘密不可思議，功能殊勝。此經是經，而今又稱為咒者，極言其神效之速也。
是大神咒者，稱其能破煩惱，神妙難測。
是大明咒者，稱其能破無明，照滅癡闇。
是無上咒者，稱其令因行滿，至理無加。
是無等等咒者，稱其令果德圓，妙覺無等。
真實不虛者，約般若體。
能除一切苦者，約般若用。
故說般若波羅蜜多咒即說咒曰揭諦揭諦波羅揭諦波羅僧揭諦菩提薩婆訶
以上說顯了般若竟，此說秘密般若。
般若之妙義妙用，前已說竟。尚有難於言說思想者，故續說之。
咒文依例不釋。但當誦持，自獲利益。
《金剛經》概要
《金剛經》於公元前994年間，成書於古印度。是如來世尊釋迦牟尼在世時與長老須菩提等眾弟子的對話紀錄，由弟子阿難所記載。
《金剛經》是佛教重要經典。根據不同譯本，全名略有不同，鳩摩羅什所譯全名為《金剛般若波羅蜜經》，唐玄奘譯本則為《能斷金剛般若波羅蜜經》，《金剛經》傳入中國後，自東晉到唐朝共有六個譯本，以鳩摩羅什所譯《金剛般若波羅蜜經》最為流行（5176字或5180字）。唐玄奘譯本，《能斷金剛般若波羅蜜經》共8208字，為鳩摩羅什譯本的一個重要補充。其他譯本則流傳不廣。
綱要
１、大乘以自度度他為本，自度度他以六度為本，六度以般若為本。
２、般若攝無量義：性體空寂，我法俱遣，情執盡空，得無所得。生知—諸法緣生，未見本性，逐相而轉，迷而不覺。佛知—緣生性空，有即非有，當體即空，覺而不迷。
３、因迷而成六道，因悟而有三乘。
４、本經綱要——遣除妄想執著，念佛淨心之樞要。
┌妄想─分別心—能變境界，十法界依正莊嚴。
無始無明 ┤ ┌我執—煩惱障 ┐ ↗業 ┌情執我見，實為愛根。
└執著┤ ├惑 ↓ │
└法執—所知障 ┘ ↖苦 └愛根不除，心何由淨。
妄想——分別心——能變境界，十法界依正莊嚴。無始無明
我執—煩惱障業情執我見，實為愛根。執著—惑法執—所知障苦
愛根不除，心何由淨。
５、般若是自性本具正智——無上正等正覺——照見事實真相，此即佛之知見。
６、老實念佛，則能一心不亂。若不斷世間一切染緣，攀緣不息，何能老實。
經題
１、金剛：物名，金中之精，最堅最利。能壞一切物，一切物不能壞。又金剛寶光明能照數十裏。喻般若正智，能破煩惱重障；徹見一切凡情妄相，照破無明。
２、般若：是梵語，義為自性本具之正智，所謂佛之知見。就理體曰覺性。又名實相般若。就作用曰正智，即觀照般若。體用一如，覺照一體，故皆名般若。佛為一切眾生，開示大乘，使令悟入者，名文字般若。
３、梵語波羅密：義為彼岸到。所謂離生死此岸，渡煩惱中流，達涅槃彼岸。波羅密又有到家、究竟、圓滿諸多義。
４、梵語涅槃：義為不生不滅，所謂本自不生，今亦不滅。又翻圓寂。
５、因見思煩惱，而有分段生死。因塵沙無明，而有變異生死。
６、大智度論雲：有無二見，皆屬此岸；二執俱空，始達彼岸。
７、六度中，布施、舍也，若不舍，則不離此界。眾生不肯舍，無觀照正智耳。
８、般若波羅密，因位名圓滿之觀慧；果位則般若即是波羅密。
９、金剛即喻此觀智，最堅、最利、最明。果位喻如來法身，金剛不壞身也。、經：具貫攝常法四義，常則三世不易，法則十界同遵。又有徑義，修行成佛之路徑。
顯體
１、一切大乘經，皆以諸法實相為體。佛四十九年所說，無非宇宙人生真相而已。
２、智者大師以‘若見諸相非相，即見如來’為經體。江味農以生實相為體。
３、實相即是非相，此中非字，是一切俱非，空、有、雙亦、雙非之諸相俱非，非亦不立。諸法實相，本來如是，真實如是。無以名之，強名實相耳。
４、離即不取之義，不取於相，如如不動。無以名之，強名曰生。
５、文字詮此實相。觀照、觀此實相。實相般若，則圓滿顯現，到彼岸矣。
６、本經之文字般若、觀照般若喻如金剛者，以其能離一切諸相，除我見，斷煩惱，生實相。
明宗
１、宗者修也。經義之主體雖顯，非修莫證。讀經聞法，必以如說修行為主。
２、修學唯以自悟心性為主，不重經教，謂之宗下。依文字，起觀照，證實相者，謂之教下。此佛家自稱宗教也。
３、智者大師，以“實相之慧，修無相之檀”為本經之宗。
４、江注以“離一切相，修一切善”為本經依體起修之妙宗。
５、本經修宗，在“無住”二字。全經觀門、行門，盡在其中。
６、大智度論雲：般若要旨，在離一切法，即一切法。
７、經雲：離一切諸相，則名諸佛。又雲：以無我人眾壽修一切善法，則得阿耨菩提。阿耨菩提者，實相般若也。離一切相修一切善，觀照般若也。因觀照而證實相。
辨用
１、明宗，是明因位之修；辨用，是辨果地之證。而顯體，是顯因果之目的。
２、佛言：“一切眾生，皆有如來智慧覺性，但以妄想執著所障，不能證得”。妄想，分別心是。執著，我法二執是。
３、起信論雲：“以不達一法界故，不覺念起，而有無明”。不達即不覺，無明即妄想執著。
４、此經大用，能開眾生究竟圓滿之智慧。此智為一切眾生性體所本具，即是眾生皆有之如來智慧覺性。
５、性具智開，不覺者覺，無明者明，便是通達一真法界，便是從根本上破障斷惑。
６、當知發大慈悲心，便是開此智。依教發心，分別心已融，我見潛消。故令發無上菩提心，滅度所有眾生入無餘涅槃，而實無眾生得滅度。全經不外發揮此義。並忘其為菩提心，直令向一念不生處契入。
７、一切眾生，以不覺十法界同一體性，妄想分別，起人我見，遂生三毒，造罪受苦，輪回六道。愈迷愈苦，愈苦愈迷。縱有善根遇善友勸令發心，歸依三寶。以夙世障緣，疊起環生，欲修不得，修亦難成。故懺悔業障，極關緊要。
８、經雲：“端坐念實相，是名真懺悔，重罪若霜露，慧日能消除”。持名念佛，暗合道妙，即是行深般若，無異念實相，是故能滅重罪，能消重業。
９、念實相者，空有不著，雙照二邊。實相之慧，從大悲生，以大悲廣修六度，得無量福。
10、經體為生實相。修宗為離一切相，修一切善。離相，觀空也，修慧也。修善，不住空也，修福也。此是真懺悔，能滅重罪定業。內外障緣，一齊銷盡。
11、若能於本經，深解義趣，信心不逆，盡能受持，為人解說。即為荷擔如來事業，成就最上第一希有之法。乃至滅罪生福，當得無上菩提。
12、修行法門無量，而唯一宗旨，除障而已。障有三：惑障：見思煩惱是，除則成般若德。業障：一切罪業是，除則成解脫德。報障：六道苦報身是，除則成法身德。江注舉破我、滅罪、成就如來，為本經之大用。
《金剛經》解決什麽
學習佛法，首先應該知道佛法能解決什麽問題。假如對此沒有明確的認識，那我敢斷定他一定還沒能夠樹立正信。因為一個不清楚佛法能夠解決什麽問題的人，對於學佛是為什麽這個問題一樣也是搞不明白的。
從《金剛經》來看，佛法是解決心的問題。當機者須菩提就向佛陀提出：“善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心者，雲何應住，雲何降伏其心？”發阿耨多羅三藐三菩提者，是發菩提心，為修習菩薩道的根本；降伏其心則又是發菩提心所要達以的目的。《金剛經》就是圍繞著這樣一個前提而展開的。降伏其心，是《金剛經》所要解決的問題，也是整個佛法要解決的。從這個意義上看，佛法也不妨稱為心性之學了。
生活在這個世間的人，對自己的生存十分重視。為了人生的幸福，我們上學、尋求謀生的知識；工作，獲得生存的財富；成家，建立情感的依賴；鍛煉，造就健康的身體。這些雖與我們人生關係確實都很密切，但還有更重要而又最不為我們所注意的東西，那就是我們的心。在日常生活中，當我們遇到煩惱時，首先總會責怪環境，很少有人懂得去反省內心。其實，心才是根源。世界的差別是由於人類心的差別，因為心的不同，這個世界才有文明與野蠻、道德與罪惡、痛苦與快樂、善良與醜陋、先進與落後、清淨與染汙、光明與黑暗。
我們要改造世界，獲得人生幸福，無疑先要從心下手。大家知道，人類現代的物質文明，給人類生存帶來了許許多多方便，今天我們所享受的物質條件，古代帝王做夢都不曾想過。但科技給我們帶來便利的同時，也帶給我們恐怖、不安。人類為了滿足自己的貪心，利用科技成果，製造那些殺傷性極強的武器，以此毀滅他人。廣島原子彈的爆炸，一座完整的城市，幾百萬人的生命在一刹那間就灰飛煙滅，多麽可怕！科技本身並沒有善惡可言，它可以為人類造福，也可以用來毀滅世界，問題在於是誰來掌握它，擁有它的人有著一顆什麽樣的心靈。
假如我們的心充滿著貪婪、嗔恨、愚癡、我慢、嫉妒，那麽這個世界一定到處是戰爭、謀殺、偷盜、搶劫、強暴、欺騙。你想這將是一個多麽險惡的世界；相反的，我們如果擁有慚愧、慈悲、道德、智慧，世界就會出現善良、光明、和諧、安定的局麵。一切惟心造，人們擁有什麽樣的心態，就會出現什麽樣的世界。
心的健康與否，又直接關係到人生的苦樂。古人雲：風月無今古，情懷各相異。便是說明這個道理。風與月永遠是那樣，但人們心境不同，所產生的感覺往往大異其趣。原因是什麽呢？因為我們所謂的快樂，除了外在的順境這個因素，還需要有主體的心靈去感受。當你感受時覺得快樂，那才是快樂；假如覺得痛苦，那就是痛苦。正像用同樣的飯菜，健康時享用它，覺得可口香甜；病弱時食用，毫無味道。同樣坐在椅子上，一個遠行者坐下來休息，感到快樂無比；而看書寫作者，因為坐的時間長了，覺得厭倦。看來一個人的快樂與否，實在不能從表麵看，隻有當事人才是最清楚的。
擁有健康心境，是建立快樂幸福的根本。一個人倘若心境不好，有錢痛苦，沒錢也痛苦；有地位痛苦，沒有地位也痛苦；有愛情痛苦，沒有愛情也痛苦；有事業痛苦，沒有事業也痛苦。擁有良好心境，與上麵所說的情況就截然相反了。那麽，我們為什麽不能有良好的心境呢？因為我們有煩惱，煩惱是擾亂內心寧靜的因素。我們有煩惱，所以我們才活得不自在。
《金剛經》提出降伏其心，就是要降伏我們內心中的不安定的煩惱因素。如何降伏煩惱呢？般若法門告訴我們，從通達空、無住入手。我們之所以產生煩惱，是因為六根緣六塵境界時，執我又執法，由我執法起貪嗔癡煩惱。如果能以般若智，通達我法空，不住我相、人相、眾生相、壽者相；不住色聲香味觸相，那煩惱自然不生，其心自然降伏。