第三0九章 破譯人體密碼的超級大師
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吳為反省道，自己設計這樣那樣的精神活動程序，突然醒悟自
己也在被一種某種無形的力量驅使之中，想到自己想通悟透進入創作佳態的經曆，並非自己努力便可實現，它的出現常會令自己意想不到，並不是自己所能左右控製的，自己也在受著某種不可知的程序所控製。人類是上帝的格式化產品，事先植入了人類無從知曉的程序。人在接觸外界事物的過程中，如同計算機受到點擊那樣，會作出相應的反應。作出何種反應，取決於事先植入的程序。程序也會改版升級。人如被打動感動就是點擊取得的效果。釋迦牟尼教導人們自我開發的智慧，興許他就是悟出了人類預先被植入的程序。吳為立刻為自己這樣的新奇想象激動起來，興奮不已。他把興趣轉向佛學，想從佛學那裏發現程序。果然，功夫不負苦心人。他集中精力進行了接近佛祖的努力，領略到了佛理妙義的喜悅，堪稱人類思想力的巔峰，如此細密如織又極為迅捷的思想，恰如夢幻閃電，而且隻是他的門徒通過回憶記錄，想象現場聆聽一定會給人們帶來的萬分驚喜。釋迦牟尼的講經傳道就是典型的程序思維。受佛法的啟發，他意識到精神活動程序並不是編製出來的，乃是人心渾然天成，自來就有的，人心如同一座豐富無比的寶藏，萬有萬能，取之不盡用之不竭。
人如同預先設定了程序的計算機，與外界交往所接觸的一切人和事件。均可以視作點擊，人又可以通過自悟反省的方式回擊自我，無論是來自外部的或者是自我點擊，作出何種反應，取決於預先設定的程序。程序決定反應。人對所看到聽到的或者自我想到的，會作出特定的反應。有人曾經在自己的困難的時候接濟過自己，哪怕送上幾斤小米，幾元錢，陷入孤苦的困境，有人說上一句安慰的話語。會令人難以忘懷。遇有提拔機會有人為自己說了話，萌生感恩之情。讀到一本好書，聽到一曲動人歌曲，看到舍生取義的場麵會熱血沸騰。他想溝通兩界，預先是否設定了相應的程序，能夠使他作出相應的反應。
人生，是一個密碼係統，已經蓄積和不斷地蓄積著豐厚的信息，需要識別、確認、破譯。當人生沒有讀懂它、破譯它。它就會離人遠去，它就會冷漠拒絕人生，人生就會感到蒼涼孤苦寂寞。一個人讀懂一本書、明白一個道理，就能使人豁然開朗。並不難，難的是讀懂破譯自然、社會、人生經曆隱藏積累的密碼，達到與自然、與社會、與人生乃至與萬事萬物，那種相近相親相知相諧融為一體的意境。品味那種極度的喜悅。
吳為想象如何才能一舉紓解各種糾結，意想不到地從佛教那裏獲得啟發。智慧紓解糾結如同高明的屠牛大師。佛陀又是一個無比智慧高明的破譯解讀人體密碼的超級大師。
釋迦牟尼又是如何思考紓解糾結的呢。進一步的讀經證實了吳為的猜想。僧侶們為什麽會甘於誦經打坐看上去枯燥單調寂寞的寺院生活。他們是進入了釋迦牟尼所揭示的程序，用戒定慧清除貪嗔癡。領略到禪悅法喜，為曆代潛心學佛悟佛的高僧證得，並且得到現代科學證實。
佛說，高明的智慧紓解各種糾結，譬如善屠牛師、屠牛弟子，手執利刀，解剝其牛，乘間而剝，不傷內肉，不傷外皮，解其肢節、筋骨，然後還以皮覆其上。佛借牛說人，人牛義理相通，牛皮肉中間筋骨者，謂貪喜俱，利刀者，謂利智慧。佛聽高明弟子以智慧利刀，斷截一切結、縛、煩惱的纏纏。
佛講四禪意境，佛告阿難：初禪正受時，言語寂滅。第二禪正受時，覺觀寂滅。第三禪正受時，喜心寂滅。第四禪正受時，出入息寂滅。空入處正受時，色想寂滅。識入處正受時，空入處想寂滅。無所有入處正受時，識入處想寂滅。非想非非想入處正受時，無所有入處想寂滅。想受滅正受時，想受寂滅。是名漸次諸行寂滅。
佛說法，時有年少婆羅門名鬱闍迦，問佛，俗人在家當行幾法，得現法安及現法樂？佛道，有四法，俗人在家得現法安，現法樂。何為四？方便具足、守護具足、善知識具足、正命具足。何等為方便具足？謂善男子種種工巧業處以自營生，謂種田、商賈，或以王事，或以書疏、算畫，於彼彼工巧業處精勤修行，是名方便具足。何等為守護具足？謂善男子所有錢穀，方便所得，自手執作，如法而得，能極守護，不令王、賊、水、火劫奪漂沒令失，不善守護者亡失，不愛念者輒取，及諸災患所壞，是名善男子善守護。何等為善知識具足？若有善男子不落度、不放逸、不虛妄、不凶險，如是知識能善安慰，未生憂苦能令不生，已生憂苦能令開覺，未生喜樂能令速生，已生喜樂護令不失，是名善男子善知識具足。
雲何為正命具足？謂善男子所有錢財，出內稱量，周圓掌護，不令多入少出也，多出少入也。如執秤者，少則增之，多則減之，知平而舍。如是善男子稱量財物，等入等出，莫令入多出少，出多入少。若善男子無有錢財而廣散用，以此生活，人皆名為優曇缽花，無有種子，愚癡貪欲，不顧其後。或有善男子財物豐多，不能食用，傍人皆言是愚癡人，如餓死狗。是故善男子所有錢財，能自稱量，等入等出，是名正命具足。如是婆羅門，四法成就，現法安，現法樂。
又問，世尊，在家之人有幾法，能令後世安，後世樂？佛告婆羅門：在家之人有四法，能令後世安，後世樂。何等為四？謂信具足、戒具足、施具足、慧具足。何等為信具足？謂善男子於如來所，得信敬心，建立信本，非諸天、魔、梵，及餘世人同法所壞，是名善男子信具足。何等戒具足？謂善男子不殺生、不偷盜、不邪**、不妄語、不飲酒，是名戒具足。 雲何施具足？謂善男子離慳垢心，在於居家，行解脫施，常自手與，樂修行善，等心行施，是名善男子施具足。雲何為慧具足？謂善男子苦聖諦如實知，集、滅、道聖諦如實知，是名善男子慧具足。若善男子在家行此四法者，能得後世安，後世樂。
依照佛法悟道也有方便法門，釋迦牟尼傳道之初，有聽音開悟，聞香開悟，看到屍體心生厭離之心開悟，又有洗浴開悟的，更有從醫如同神醫嚐遍百草藥性開悟的，世間開悟之法千千萬，從自己所做的事情中開悟，佛義事理相通。開悟便可直達佛境。
福分有薄厚，悟性有深淺，小悟不斷，涉及人生根本的大徹大悟不少，也有悟偏吃到苦頭跌了跟頭，及時調整方向，才不致深陷苦境。悟出生活中妙處，時時處處皆在，得悟悅。悟悅無限悟悅無窮。
吳為自知清淨體性，自幼喜歡獨處的清淨。又想到宋柔素喜清淨整潔一塵不染，兩人皆有清淨體性，可謂佛根深植，皆通佛性，佛緣深厚。為兩人的結合找到更深的根據。人皆有佛性，隻是佛性體現有所不同。又悟佛教與其他眾教不同，在啟發人去自我發現，自我體認。佛教劃此僧俗兩界，兩不相犯，僧界給人以清淨去處，俗界原本喧囂蕪雜，有清淨難守清淨。吳為想象，如何既有清淨心又無神秘色彩。想取佛法真義，讀佛經聽講經漸漸入道，又不滿於用哲學去解經，佛教哲學化。他以為佛學高於哲學，用低層次的東西去解釋高層次的雖然淺顯易明，卻誤導人們遠離經意。