正義感不僅能讓你獲得實質利益，還能強化各種人際關係，它驅除貪婪和自私，並使你更了解你的權益和責任，所有其他個性也將因為有了正義感而更有力量。
除正義感外，對家庭、對他人、對社會的責任感也是塑造成功個性必不可少的，責任感在某種程度上體現了一個人的生存態度以及他的辦事成功率和人緣。責任感的樹立，必然會使你具有親和力、吸引力，使你在他人眼中變得可靠，值得依賴。
因此，使你在人眼中變得對家庭具有責任心是你首先須樹立的，這是人成功之根本，家庭是你生活、事業的根本出發點，有了溫馨的家才能生活得快樂，事業才可能一帆風順，對家庭的責任感能讓你有溫馨和睦的家。
其次與他人相處也必須有強烈的責任心，信守承諾，隻有這樣，你的事業才能擁有良好而穩定的人緣基礎和信譽保障。
最後，一個人還必須有社會責任感。富貴莫相忘，貧富相濟才能形成整個社會良好的風氣，個人成功也就有了社會環境的保障。
在當今的社會中一個人要想立於不敗之地、有所作為，廣博的知識是必需的。
首先，廣博的知識是個人成長與成才的基礎。在這個世界上，我們每個人的一生總是要在多種不同的角色下變換，例如：為人兒女，為人丈夫或妻子，為人父母……也總是要處理各種各樣的事情，同眾多各色各樣的人打交道，如何扮演人際關係，如何擁有一個滿意的人生，都需要你具備各方麵的知識，不可想象一個人會在沒有這些知識的支持下成長。
其次，廣博的知識是每個人成功所必備的條件。世界上萬事萬物都有其內在聯係、事物運作的規律。也隻有在具有了廣博知識之後，人們才可能有所創新，做出前人所未做過的事情，提出前人所未提過的觀點看法。
由此可見，重要的不僅是廣博的知識，還需精深的專門的知識。
第三，改造個性，做卓越的自己
“沒有人能夠打敗你，除非你自己”古羅馬一位偉大的將軍的話對於今天處於各種競爭和壓力中的每一個人來說仍舊有著非常積極的意義。我們必須保持一種積極的心態，改造我們的個性，做一個卓越的自己。
一個成功的人具有多種潛力，這種潛力從他的人生的許多方麵表現出來，並不一定全部集中在事業的成功方麵。因為對於一個成功者來說，最重要的並不是事業方麵的成就，而是擁有一個“真實”的人生。聰明的人會對自己的內心世界有真實的了解，而且知道他就是他自己，同時他使自己變得可靠、敏銳。他完成並保持自己的獨特性，並欣賞別人的獨特性。
一個成功者，他不會將自己的生命隨意拋擲於想象自己應該如何，“我就是我自己”，他也不必消耗自己的精力刻意地去做某件事，偽裝某種姿態或者把別人牽扯進自己的行為之中。一個真正的成功者能夠坦誠地麵對自己的心靈世界，而不會做作地去討好別人或引誘別人，激怒別人。
一個成功者，他明了“愛”和“裝作去愛”的差別，明了“愚蠢”和“裝愚守拙”的差別，明了“有學問”和“故作深沉”的差別。他不需要把自己隱藏在麵具後麵，他會毅然拋棄不真實的自我心態，而不管這種所謂的心態是無能還是優越。
每個人都有自己“自主”的時刻，但對普通人而言，這種“自主”就可能轉瞬即逝，而一個真正的成功者能夠在一個相對較長的時間內保持這種自主性。當然，他也會偶爾讓步，甚至失敗。但即使他往後退縮，他也能堅守著對自己的基本信心，這種退縮也是一種戰略退縮。
一個真正的成功者最熱衷的莫過於獨立思考和應用自己所學到的知識，他能夠使客觀的事實與自己的見解涇渭分明，他不會偽裝自己是全知全能的上帝，他會聽取別人的意見，評論他們的意見，他會從善如流，但是結論卻一定是由他自己來下。他也景仰別人，尊敬別人，但是他的想法不會因為這種景仰和尊敬而受到限定、推翻、束縛，他是自己的主人。
一個真正的成功者不會去玩“無助”的把戲，也不會總是去怪罪別人，他自己會負起一個生命個體應該負起的責任。所以，他永遠不會說，這件事情的失敗與我無涉，全是別人的錯。
一個真正的成功者，有著準確的人生步調，他會適當地配合客觀情況，維護別人的人生的意義、價值、福利與做人的尊嚴。他絕不會輕易地挫傷任何一個人的自尊。當然，他也知道作為一個正常人，微笑和哭泣，都是正常的表現，歡樂和悲傷，都是正常的表現，他會在善待他人的時候善待自己的生命。
一天隻有24個小時，時間對於任何人都是寶貴的，對成功者也不例外，因而，成功者不會扼殺、浪費時間。他會隨時和時間共存。但這並不意味著他會忽視過去或者無法迎接未來，他了解自己的過去並尊重曆史，同時也對自己的未來永遠充滿信心。
一個真正的成功者他不會完全按照公式處理人生和工作，他能順其自然地做一切事情，隻要情況需要，他會改變自己的計劃。他享受工作、遊戲、食物、感情、人性等等，但他會約束自己，知道什麽叫適可而止，因為人生的目標始終在前麵向他招手。
一個真正的成功者心胸寬廣，誌氣宏大，他關懷我們的世界與整個人類。他會直麵社會所有的問題，他會致力於關切、改善他人的生活現狀。即使麵臨國家民族甚至國際性的災難，他也不會袖手旁觀，他也不認為自己在這些問題上是個無能的人，他盡力使我們這個世界變得盡善盡美。
走出各種各樣個性的誤區
成功個性的塑造似乎使我們向成功一步一步地靠攏，但是這一路上仍然充滿了可怕的陷阱，一不小心就可能成為我們人生路上的遺憾。
第一種：孤獨的個性誤區
在現代社會，有些人擁有自由的時空，還擁有一份好的職業，可在心靈深處，空虛、焦慮、煩躁不安卻頻頻困擾著他們。這究竟是為什麽呢?
是錢不夠多嗎?不是。是沒有時間休息嗎?也不是。那究竟是什麽原因呢?那是因為他們常常感到自己與社會不兼容。也許他們有自己的夢想，有自己的追求，可是在他那個條件下實現不了。於是，他成了這個社會的孤獨者。有時，雖然他與許多所謂朋友在一起嬉笑歡樂，可是這種歡笑掩蓋不住他內心的孤寂。他有另一個自我遊離於餐桌上的他。
精神上空虛、孤獨是對人的一種最大折磨。舊社會監禁人最厲害的一手就是將囚犯關進單人囚室不讓他與任何人接觸。孤獨曾經促使尼采的精神走向崩潰。因此我們經常可以看到那些被迫處於孤獨狀態中的人，想盡辦法逃離寂寞。然而，自古以來一直有人自甘孤寂，他們大多是為了自我超越，回歸精神家園。
從古至今，凡俗大眾都熱衷於追求時尚，趨趕潮流，許多東西以一時的新奇吸引著人們。這些東西有不少是迎合人性中卑下的欲望，它以強烈的**使人心動目眩。更有不少陳舊、荒謬的東西由於各種原因，被塗上神聖的光彩，為大眾膜拜、信奉、遵從，一般人很難掙脫其繁亂。然而那些具有超越的追求目標的人，他們或是為一種堅定的宗教信念，或是為了崇高的理想，不為從眾心理所支配，又不畏習慣勢力非議、攻擊、孤立和打擊，有意置身於潮流之外，置風尚、世俗所好、所信、所敬於不顧，寧願處於孤獨寂寞的境地。
這種孤獨的超越追求有三種表現，它們都是由個性與共性無法兼容造成的。正像一首流行歌中所寫的：“說他們的悲喜，而我再也不必參與。”孤獨者不願參與到大多數人的遊戲中來，而願保持一種距離。主要有以下三種表現。
第一，宗教。宗教家為了擺脫塵世的喧囂、外物的**和塵念的糾纏，潛心修煉，以便超越自我。禪宗祖師達摩在嵩山山洞中麵壁九年就是一個有名的例子。
第二，道德。有一種孤獨是由道德上的超越所造成的。一些追求人格完善的人深感世情的冷漠、流俗的卑汙，又不羨名利地位，且深知世事變化的險惡難測，因此不願趨炎附勢，隨波逐流，隻想靜心修養，獨善其身。他們與世人保持距離，鬧中取靜，在社會中為自己構築一個不與世人往來、獨立存在的所在，以潛心讀書，一意向善，超越世間種種汙濁和是非。東漢名士袁閎即如此。
袁閎以德才聞名於世，官府屢次征召聘請，他都不應。後來李固等人所代表的名士、大學生與外戚、宦官發生非常激烈的政治鬥爭，袁閎築土室，不設門，自居其中，飲食自窗口送入，旦暮於室中向母拜，雖妻子、兒女往，也不見。如此潛身十八年，最後他死於土室中。這漫長的歲月中的孤寂心境之苦是可以想見的。如不是對東漢黑暗的政治和醜惡的社會現實的徹底失望，如不是對儒家道德修養學說的篤信，是不可能堅持下來的。
第三，精神。不少人在追求精神自由過程中體驗到前所未有的孤獨。那些不願受流行的價值觀念束縛、敢於向陳舊的傳統挑戰的人，他們的思想超越了時代，不為社會所理解，更無法被當權者所理解，所以，他們的追求落空了。他們常常產生一種極其沉重、壓抑的孤獨感。但這些追求精神自由的人雖然深感孤獨的可怕，為了超越世俗的觀念，他們惟有選擇孤獨。
個性與社會共性相背離的人通常活得很不開心，因為他們無人與之交談，無人交往，無人欣賞，無人尊重，似乎被別人、被社會拋棄，其精神上的痛苦是顯而易見的。有些宗教家、道德家、思想家願意，並且也能夠經受這種痛苦，這是因為他們有堅定的信念這一強大的精神動力。
還有一種並非孤獨的超越，他的個性與社會共性兼容，是因為將自己禁錮於自我的小圈子中，凡事過於以自我為中心。孤傲、孤僻、孤行就是這種“孤獨者”的重要表現。
自我，是社會實踐的主體，重視自我，是為了發揮自我的獨特性、創造性和主動性，而不是把自我作為上帝，作為最高的目的。如果以自我為最高存在物，以為一切都是由自我而存在，為自我而存在，無視，甚至損害他人的存在，這就是個人中心主義。
孤傲的人完全根據自己個人的感覺來處理自我與他人的關係，他們總是把自己的思想、感情、情緒看成是最美好的，不願去理解、尊重別人的觀點和情感，自以為是。孤傲的人可能有些才能，作出了一些成績，從而妄自菲薄，不願意同別人來往，不想向他人學習。其實這種心理、思想和態度是非常可笑的。因為隻有淺薄之徒才會夜郎自大，真正的能者才人是深沉的，他們的目光是遠大的，他們永遠不會滿足自己已有的一切，總是尊重他人的勞動成果，善於向他人學習。孤傲的性格使一個人與他人不能很好相處，對於他的人生是非常有害的，應該下決心加以改變。
那些言語、行為古怪，與周圍的環境格格不入的孤僻者，通常很難合群。性格孤僻的人實際上是以自己的不良習慣和偏好來取代社會上已為人們普遍接受的、具有相當文化價值、倫理道德價值和審美價值的行為方式。如不講禮貌，不尊重別人，隨意頂撞他人等等，都會引起人們的不悅，損害與他人的關係。孤僻，實質上也是一種個人中心主義，這是一種抱殘守缺、固步自封的個人中心主義。它維護的是封閉的自我，使自我不能從周圍環境中獲得教益，不能完善自己。
一意孤行的人極端自負，惟我獨尊，不僅固執還很專橫，一點也不尊重他人的意見，完全不顧別人的情感，不管他人願意與否，硬是要把自己的意誌強加於人，當然這些人通常擁有這種權力，因為他們通常是社會地位較高的人，或是有一定的權勢，或是曾經取得成就，因而是具有一定聲望的人。在他們得勢時或許有一些人圍著他們轉，奉承拍馬，阿諛奉迎，然而這是有求於他們，並非出於內心的尊重和信服。這些一意孤行的人實際上是非常孤獨的，有的人可能沒有一個真正的朋友或知己，可以稱得上是孤家寡人。至於那些沒錢沒勢的普通人，一意孤行的個性隻能造成與他人、與群眾的對立和衝突，四處碰壁，一事無成。
一個人應該有健全的自我意識，要追求一個不斷發展、豐富、完善的自我，“三孤”所表現的個人中心主義其實是反對維護自我。自我意識應不斷地審視、調節自我，使自我在自己的各種精神、心理狀態麵前保持自覺性，不能像“三孤”那樣被自己的不健康的精神狀態和不完美的心理結構所支配，成為它們的奴隸。自我意識應不斷調整與外部世界關係，使自己成為一個開放係統。
沒有幾個人真正喜歡孤獨，它是人的無可奈何的生存狀態，人就其本性而言，是傾向於合群的。據學者們的調查，兒童隨著其活動範圍的擴大，是傾向於合群的。據學者們的調查，兒童隨著其活動範圍的擴大，非常普遍地表現出越來越明顯、越來越強烈的合群傾向，而越是合群的兒童他們的各方麵的才能也就發展得越快。
我們可從兩方麵來認識合群的天性的。從生物的人來看，這種天性是很明顯的。實際上猿猴、猩猩這一類動物已具有一定的社會性，合群已成為它們的一種遺傳本能。原始人發展了這一天性，他們就是在不斷地完善其社會組織的過程中離動物界越來越遠，並且在合群的過程中不斷地發展了其作為人所有的種種特性。
從社會的人的角度來看，合群更是最本質的特征。作為一個社會人，人不可能脫離社會而存在。社會不僅是決定人的行為的外部客觀條件和環境，而且也是創造和改造這種環境的人們的實踐活動本身，所以社會實踐活動決定了社會與個人之間的內在本質聯係，表現了它們的相互依賴關係。個人的價值，個人的特性，個人的自由，隻能在社會中才能得到發展和實現。
與他人建立各種各樣的關係對於人生來說是不可缺少的關係，所以合群對投入社會搞好人際關係至今重要。合群是人的內心的需要，這不僅是由於人們可以在家中得到父母的撫愛和家人的關心，享受種種天倫之樂，更重要的是人們能在血緣關係之外獲得他們的精神生活迫切需要友誼和對於人生旅程極其寶貴的各種幫助。
第二種：尋求心靈的自由
誰都渴求尋找一顆自由的心靈，那麽怎樣才能得到自由的心靈呢?這需要在個性與共性的兼容中尋找最佳平衡點。嚐試從超脫方麵努力：
這裏所說的超脫不僅僅是指去過一種與世隔絕的隱士生活，它更是指一種心態，即一種對待生活的達觀態度。一個人生活在物欲橫流的現實世界之中，如果對金錢、地位、榮譽等東西能做到“入乎其內，出乎其外”，可以說這個人也是超脫的。在現代生活中，超脫往往意味著一個人生活於現實中，同時又不受現實的局限，不受世俗價值的束縛，和現實保持一定距離。
超脫有兩種：隱士式和塵世式，它們的關鍵之處都在於對功名利祿等身外之物的漠視。要做到超脫首先要能夠抵製功名利祿等各種各樣的**。越國大夫範蠡在幫助越王勾踐打敗吳國後，深知勾踐用心變化莫測，宦途險惡，絲毫也不留戀高官厚祿，毅然急流勇退，乘一葉扁舟遊於五湖之上，被傳為千古佳話。竹林七賢之一的嵇康對當時黑暗、嚴酷的政治和壓抑人的個性的教育深惡痛絕，為了過一種清閑的生活，多次拒絕朋友做官的邀請，且為此不惜與朋友絕交。他在《與山巨源絕交書》中宣揚“外榮華、去滋味、遊心於寂寞，以無為為貴”的生活態度。在以追求功名利祿為人生第一要務的中國傳統社會中，範蠡、嵇康這樣的超脫的生活方式顯示了獨特的魅力和價值觀。
對於那些以精神活動為業的思想家、文藝學家來說，超脫的情況至關重要。因為個人隻有與現實生活保持一定距離，不受金錢、地位、榮譽的誘感，耐得住孤獨和寂寞，才能進行冷靜的思考，產生深刻的思想。清代文學家曹雪芹在窮困潦倒的情況下潛心於著述，終於完成了不朽名篇《紅樓夢》。
美國著名作家海明威曾說過：“寫作就是一種孤寂的生涯。”事實上，不僅寫作如此，人類的整個精神創造活動也是如此。一個偉大的思想家、文學藝術家既要以超脫的情懷對待金錢、地位和榮譽，又要以超脫的情懷去戰勝自身的孤獨感、寂寞感。尤其是思想方麵的創新，在開始時往往會受到人們的誤解、曲解甚至不公平的待遇，這就需要思想者超然灑脫地看待這一切。德國哲學家尼采在自己的思想被忽視和曲解時並沒有表現出憤憤不平和悲觀失望，而隻是坦然地宣布：“我的時代還沒有到來!”
現代社會的快節奏以及人與人之間的競爭本來已造成人們精神的緊張，所以必須有個超脫的心態，如果在這種情況下還要患得患失、斤斤計較，整天為名利、地位東奔西走，那麽一定會活得很累。超脫的生活態度對解除現代人普遍存在的精神疲勞大有裨益。一個人一旦以一種達觀的態度對待生活，節製自己的無窮物欲，不追求自己難以達到的東西，他就會身心放鬆，精神愉快。所以說，超脫是現代人生活的一種調味劑。
第三種：超脫而不厭世
世界著名捷克作家米蘭·昆德拉創作的一個重要主題就是批判媚俗，是當代世界文壇上一位光彩奪目的人物，他的作品如《玩笑》、《生活在別處》、《筆忘錄》、《生命中不能承受之輕》都因這一題材而風靡全球。媚俗，顧名思義，就是向流俗、世俗的東西獻媚。昆德拉意識到，在現代社會，各種流行的世俗偏見、世俗情緒、世俗習慣通過大眾傳播媒介滲透到社會的每一個角落，它們的泛濫大大地衝擊人的個性和獨創性思想，而公眾對這些媚俗的東西不假思索地予以接受和模仿，一部分知識分子為了投大眾所好，更是千方百計把流俗的東西套上美麗的外衣，它所帶來的結果是媚俗這種“現代愚蠢”愈演愈烈。
昆德拉所批判的媚俗和趨時不能混為一談。趨時是褒義詞，指的是順應時代發展潮流。但是在日常生活中，一提到趨時，人們就會想起趨炎附勢、隨波逐流、喜新厭舊、追名逐利、人雲亦雲、同流合汙這些詞語，在這裏已經被認為是等同於媚俗或時髦。在趨時和媚俗之間仍然存在著某種聯係。
但從另一個角度來看趨時首先是一種認同行為，因此趨時意味著對某種東西的讚同或讚賞。更進一步，趨時所讚同或讚賞的是那種已經成為思潮或即將成為思潮的現象，它所趨向的東西具有普遍性意義。在這兩層意義上，趨時和媚俗沒有什麽本質的差異。它們的本質差異在於：趨時所趨的是一種表現時代本質和社會發展趨勢的“時”；而媚俗所媚的是那種毫無內在價值的、抹殺人的個性的“俗”。另外，趨時者往往具有某種責任感和使命感；而媚俗者隻是為了沽名釣譽迎合大眾愛好，獲取自身利益。
由此可見，趨時不是媚俗，但趨時與媚俗有聯係。要防止趨時變成媚俗，首先要增強辨別“時”和“俗”的能力，在認同某種普遍的現象之前，必須對它有個冷靜、清晰的認識。有些人為了趨時的目的而讚同某種潮流，結果往往是由於這些人不加辨別，不假思索地讚同而使其行為變成媚俗式的人雲亦雲或隨波逐流。
防止趨時變成媚俗還要注意掌握趨時的“度”，即不要不分時間、地點而一味趨時，也不要隻為自己的利益、名譽而趨時。那種不顧時間、場合或隻為自身名利的趨時很容易蛻化為某種形式的趨炎附勢甚至同流合汙。在中國近代史上，嚴複的遭遇就是一個很好的例子。他早年留學英國，甲午戰爭後主張君主立憲、變法維新、引進西學，可以說一向是趨時的，可辛亥革命後他卻認錯了方向，對袁世凱產生了幻想，企圖靠袁世凱建立一個強有力的政權，以解決社會問題，以至於列名“籌安會”，支持袁氏稱帝，結果導致了許多負麵影響。
要使自己在一個複雜而變動不安的時代中保持自我，確定自己在整個社會中的獨特位置，你必須做到趨時而不媚俗。發展市場經濟是中國目前的時代潮流和社會發展趨勢，每個人都要順應這個潮流和趨勢，腦海中要有市場經濟這個意識，但這並不意味著每個人都要去經商。每個階層在市場經濟社會中都有其獨特的位置，市場經濟並不抹殺社會分工，反而鼓勵分工。
正如趨時有可能變成媚俗那樣，超脫也有可能變成消極厭世。在現實生活中超脫者經常是弱者、失敗者的代名詞，有些人用這些詞語來描寫超脫者：身如槁木、心如死灰、消極避世、看破紅塵、安於現狀、不思進取、“阿Q”精神、吃不到葡萄說葡萄酸，等等。由此說來，超脫似乎是弱者或失敗者無可奈何的表現。
其實以上說法是對超脫者的誤解。超脫在普遍意義上是指人們在實現生活中對金錢、地位、名譽的豁達的態度。
具有超脫氣質的人具有較強的自我調控力，能夠走出生活中的各種怪圈或陷阱，他們不會因一時的成功或榮耀而得意忘形，也不會因受挫折或恥辱而痛不欲生、自暴自棄。
當然，超脫與消極厭世的確存在某種聯係。如果一個人在生活中一味超脫，對任何事情都抱“無所謂”態度，完全做到與世無爭，那麽這個人就表現出了厭世的傾向。對於超脫的結果就是對世俗事物毫不關心，對現實生活不感興趣，對時代和社會缺乏責任感、使命感，長此以往的結果往往是演化為玩世不恭。
超脫也有可能變為弱者或失敗者自我安慰、尋求精神解脫的方式。由於超脫意味著一種對成敗榮辱的灑脫態度，那些弱者或失敗者就會在遭受挫折後用“阿Q”精神作自我安慰，吃不到葡萄說葡萄酸，為自己的失敗和無所作為辯護，並美其名曰“超脫”。
從這個意義上說，有人把超脫看成是消極厭世的表現，看成是弱者和失敗者自我開脫的工具是有其道理的。為了避免這一點，在肯定保持超脫心態的必要性時也應該強調：超脫主要是指對金錢、權力、榮譽等身外之物的超然態度，而不是指對事業、工作、生活等分內之事的漠視。尤其是在人際交往日益複雜、頻繁的現代社會，高度的責任感和使命感不能丟下。也就是說，現代社會的超脫者在個人得失榮辱方麵是超脫的，而在涉及國家、民族、集體或他人事情上則要兢兢業業，力求成功和完善。
強調超脫者的責任感、使命感也就是強調超脫和超時的內在協調。在現代社會，趨時與超脫盡管是兩種不同的生活態度和生活方式，但它們也不是截然對立、彼此不相容的。趨時和超脫在當代社會都有其現實基礎。而要防止趨時變為媚俗，避免超脫成為虛無主義、厭世哲學或弱者和失敗者的哲學，就要把趨時和超脫這一人生的兩級有機地結合在一起。兩者的結合是防止兩者蛻化變質的最終方式。
第四種：不要為名利所累
生活在世上，我們很難不受傳統思想的影響，然而正是傳統的很多觀念給我們很多思想 上的束縛：名與利的欲望，往往使人執迷不悟，心態封閉，從而產生許多憂慮、顧忌，心中 負荷很重，所以有不少悟出生活真諦的人都為後人提出了各種各樣的忠告，告誡人們如果想 要獲得真正的人生快樂，就要大徹大悟，無欲望，無念頭，化萬念為無念，不被名利牽著鼻 子走，這樣才能放鬆自己的心身，快樂永遠。但有人不明白這個道理，反而說它是唯心論， 是迷魂藥，是麻醉劑，使人心灰意冷，不求上進。不少的人還就這個問題大發感慨：“什麽 無欲無念，全是那些文人吃了飯沒事幹，撐的；什麽欲望和念頭都不要，那麽人到世上來幹 什麽?飯也不要吃了，覺也不要睡了，死了算啦!”這種感慨實際上是一種狹隘的心態，是一 孔之見。
法國大作家大仲馬有一句名言：“人的腦袋是一座最壞的監獄，要擺脫名利的負累，必 須走出狹隘。”落後的傳統的思想觀念、生活方式和舊的思維方式，一旦在一個人的頭腦裏 形成，就很難擺脫，就會形成思維障礙。應該說名利並不是壞東西，都是人們的正常欲望， 如果能將這正常欲望引導得好，還能激發人們的創造熱情，推動社會進步。假如一個人對一 切滿足了，對任何新鮮美好的事物都無動於衷，處於一種沒有追求的境地，那麽社會就會停 滯不前。但一個人名利思想過重，名欲熏心，利欲熏心，名利反過來又會束縛他自己。
無欲無念並不等於什麽都不幹，飯也不吃了，覺也不睡了，而是指你在做事時的一種心 態。無論是從事哪一行業，都要把事情做好，而且是在單純、自然和安靜的心境下把眼前的 每一件事情做好，有益於人民與社會。
如果能把做事看作生活的一部分，生活中將會增加很多快樂，其實在做事過程中，隻要 記住一點，不要考慮過多的得與失，既不回顧以前的事，也不牽掛以後的事。這樣就會越做 越覺得生活奇妙無比。這本來就是人的原始本性，也是人類共同特有的一種心態。如果一個 人每做一件事，各與名利掛上勾，那麽一個人心中的負荷必定很重，當然做不好事，做什麽 事情都成為一種手段，瞻前顧後，察顏觀色，患得患失，斤斤計較，那人生還有什麽意義呢 !
人生是短暫的，人生最寶貴的是生命的過程。人生的軌跡是由無數的點組成的，這些點 就是人生的瞬間。無欲無念，才能使人生的每個點充滿意義，許多人總認為有名有利，必定 有人生快樂。為了爭名奪利，不少人如好鬥的公雞，一味朝前奔命。其實人生快樂並不在名 利二字之中。從某種意義上來說，名利是人生快樂的大敵，隻是一般人看不破罷了。名利二 字在人生中是無形的枷鎖。要真正找到人生快樂，必須超越，從欲望的束縛中解放出來。要 超越自我，就必須對名利二字進行剖析，看破名利，才能淡泊名利。
名利本身並沒有錯，有名有利當然是好事，但如果過度追求，不顧實際地追求的話，則 會適得其反。好比吹一個氣球，吹得適中，便冉冉飄升，吹得太脹，它就會爆炸。
一個完全思慮功名利祿的人，心裏總是患得患失，嫉妒猜疑，為了追逐名利，他不得不 依附權勢，溜須拍馬，喪失人格與個性，忘記生命的本質。
人們都渴望自己有名氣，既可以光宗耀祖，又可以滿足某些私欲。但要知道，名聲往往 使一個人成為眾人注目的焦點，眾人的眼光就像一條條無形的繩索，將一個人牢牢捆住。而 且要保住名聲非常累人，中國有句俗話：“槍打出頭鳥。”因此，明智的人逃避名聲，就像 美麗的禽鳥逃避獵槍和羅網一樣，否則，一旦被捕獲，就斷送自由了。人們羨慕當官，有權 有勢，前呼後應，威風凜凜，但當官有當官的難處，肩負的責任很重大，出了差錯要被追究 、查處，還要擔心下屆選舉丟烏紗帽，承受失麵子的痛苦。不做官可以不在其位，不謀其政 ，“無官一身輕”，沒有精神壓力，過上安寧的日子。
追逐名利這條道路是非常狹隘的，沒有做官想做官，做了小官想做大官；沒有發財想發 財，發了小財想發大財。看見別人升官發財心裏不舒服，心理很不平衡，終日處心積慮，絞 盡腦汁，挖空心思，算計別人。人一旦走到這條道路上，理智就遭受蒙蔽，一切言行都受到 私利的驅使，這就等於在布滿荊棘的泥土道路上前行，隻要往前走一步，就會弄得滿身汙濁 ，久而久之自然會越陷越深，將人推向痛苦的深淵，難以自拔。
曹雪芹把這事看得很透，《紅樓夢》中的“好了歌”寫道“世人都說神仙好，隻有功名 忘不了，古今將相在何方，荒崗一堆草沒了!世人都曉神仙好，隻有金錢忘不了；終朝隻恨 聚無多，及到多時眼閉了”。這首歌詞說明一切功名利祿都若過眼雲煙。如果一個人在世時 ，能把生死看透，不為名利所累，也就免了許多煩惱；就可以輕鬆地生活，人為什麽不早一 點想到這一點呢?人的一生，大概要從知道“死”才算懂事的開始。
終日為名為利所囚禁，身心很容易疲憊，在心力交瘁時我們渴望得到快樂，但快樂不會 從天而降，需要人們用智慧去發現、挖掘、體驗、探尋、捕捉。
第五種：走出狹隘心胸的方法
不管心胸多麽寬廣的人，都難容下大冤屈，做了好事卻被別人誤解，或無端被人誹謗。這是世界上最痛苦之事，也是最難接受之事。許多人受不了這種打擊，終身背上一個痛苦的包袱，更嚴重者導致精神失常。
如何從大委屈、大冤枉中走出來，這是人生大難題，解決這一難題，必須克服個性狹隘，擁有大心胸，大修養，大境界。
綜觀曆史，大委屈、大冤枉這種事古今中外皆不少，濟公和尚做了多少好事，但五百羅漢中卻沒有他的位置；中國古代楊修、韓非、孫臏、薛道稀等人，因為才華出眾而被人陷害；嶽飛今天還是征戰沙場，血染戰袍的英雄，明天就被莫須有的罪名而頭顱落地；王安石今天還是不畏權貴、果斷堅定的變法政治家，明天便成了剛愎自用、荼毒生靈的“權奸”；林則徐今天還是遠見卓識、禁煙救國的飲差大臣，明天便因“禁煙誤國”躑躅在大西北流亡途中。中國近代國畫大師黃秋國先生，自幼愛畫，業餘作畫30餘年，由於不善附攀，不趨時媚俗，生前的作品不能發表，連中國畫協會的成員都不是，死後才飲譽世界。震驚世界的第一顆人造衛生和第一艘載人飛船總設計師柯羅廖夫，因肅反牽連，一直是一名勞改犯，在獄中搞設計。自古至今，多少有才之士懷才不遇，荊棘滿途；多少剛烈英雄，怒目蒼天，飲恨而死。反而那些缺德之徒卻春風得意，過著萬事如意的生活。自古英雄多磨難，古來大材難為用。從這些事例中我們應明白，受委屈和被冤枉並不是某一個人命運不好而獨有的“專利”，還有人比自已承受更大的冤屈。
有一定社會經曆的人都會有這樣的體驗：當痛苦降臨到自己頭上的時候，往往在一段時間內發牢騷，罵罵咧咧，埋怨自己，指責別人；或者找別人宣泄一番。過不了幾天，“天氣”就會消退下來，痛苦也隨之減少或者沒有了，這就是人們對痛苦的超脫。然而不知何時，又會有痛苦，又要超脫。其實人生本身也就是不斷戰勝痛苦的過程。
那麽如何麵對大冤枉，大委屈呢?有沒有出路可走?當然有。當痛苦在身上聚集時，千萬不要隻想如何逃離社會，告別人世，這是對社會、對自己極不負責任。必須要超越它，戰勝它，用微笑來迎接它。“我不下地獄，誰下地獄?”用寬大的心靈來擁抱未來，超越自我。這是最為積極、明智的做法。
第六種：走出不由自主的誤區
不由自主也是一種個性的誤區，它使我們在不同的具體環境下，尤其是有突發事件到來時，我們經常無法保持冷靜的理智，“不由自主”地犯下各種錯誤。孔子有大“聖人”之稱，可他有時也會犯下不自由主的錯誤：
有一天，孔子睡著了。他最得意的弟子顏回在煮飯。過了好一會兒，他一覺醒來，一眼發現顏回正將一撮飯放到自己口裏去。孔子很不高興，認為顏回是趁著自己睡著偷吃。於是，他對顏回說：“飯熟了吧?準備一下，我們來祭奠一下周公。”不料顏回急忙回答：“不行，這些飯不能用來祭奠。”“為什麽?”顏回答：“剛才煮飯時，不小心讓一點灰塵掉進去了。我剛剛把這點髒了的飯吃掉了。”孔子恍然大悟，十分愧疚，因為剛才錯怪顏回了。
當然，不由自主的行為不一定都是錯誤的，比如當別人把一根棍子猛然伸到你的眼睛前麵，你的眼皮立即閉上，這是為了保護眼睛。看到自己最心愛的人，你不覺就臉帶微笑，這是體現幸福和向對方表示你的喜愛。
但是，“不由自主”往往是在缺乏知覺情況下的自動反應，所以也潛藏很大陷阱。假如你對這一狀況缺乏自知和控製，你的心靈依舊被動，你在本質上還是一個被動的而非自主的人。
那麽，“不由自主”會有什麽錯誤呢?
“不由自主”的言行通常會導致歪曲事實真相，以偏概全，對問題的認識，判斷出現錯誤。
建立在不完整信息和歪曲信息基礎上的判斷和反應，肯定是錯誤的反應。反應分內在和外在，內在反應就是在自己心靈等方麵造成影響，外在反應則是把反應體現到外界去。在孔子看到顏回“偷吃”飯後，他很有風度，沒有像我們平常人那樣，將顏回大罵一頓，應該說，在外在反應方麵是夠克製的。但是，看之後自己就不高興，這是內在反應，也是不合理的反應。
在歪曲事實基礎上作出判斷和反映，有時還會帶來更為嚴重的錯誤。
杜嶷新納一妾。妾年輕貌美，杜嶷特別喜愛她。有一天，妾收到父親的家書，靠簾讀信，嶷從外麵回來，而妾自認為才過門，羞於讓嶷知道自己的家事，就把信一口吞下去。
嶷懷疑是情人所寄，命人剖妾腹取信，妾氣未斷而信已被人拿出，嶷看信後歎息說：“我沒想到恍恍惚惚這樣做，傷害天下和睦，我命難道會長久嗎?”夜裏見到妾訴冤，十天之後杜嶷就死去了。
上述故事在今天看來近乎是天方夜譚，但故事的背後我們可以看到：“不由自主”的衝動行為帶來的通常是懊悔不已，或者是無法彌補的錯誤。
所有“不由自主”犯錯的人，往往都有相同的體驗：事後都覺得自己錯誤，並覺得奇怪：“為什麽當時會有這樣的舉動?”“我真弄不懂當時為什麽這樣?”“為什麽不能換個角度再看一看?”並懊悔“要是……就好了”。究竟是什麽原因導致自己“不由自主”地犯下這樣或那樣的錯誤呢?心理學上認為“不由自主”，就是對“刺激”和“反應”之間的中介層次缺乏覺察，所以很容易犯下各種錯誤。
某小姐過生日，與男友約好晚上6點在某餐廳一起慶祝。直到6點半，男友才出現。又傷心又不耐煩的小姐大為生氣：“害我等你這麽久，你死到哪裏去了?你一點也不愛我!”實際上，男友是為她選購一件她多年想要的東西作為生日禮物，所以耽誤了時間。說出來後，她才知道錯怪了他。
這些現象在現實生活中不少見。有自主力的人，對刺激——反應中間的每一環節，都有反思力和覺知力。而對心靈缺乏自主的人，則沒有反思力，一切由這中間層次自動處理。它們的“認識詮釋——價值判別……”等層次被壓扁，於是就在電石火光的一瞬間，產生了模糊認識、快速反應、輕率判斷、糊塗決策等係列錯誤。
“不由自主”也經常由套式思維產生，心靈都有愉懶性，人的思維、判斷也極其容易受固定思維模式影響，由此帶來的錯誤是難以自知的。舉個簡單的例子：讓你從以下幾位人物中選擇其一來造福世界。
甲：
信巫醫和占卜家
有兩個情婦
有多年的吸煙史，而且嗜好馬提尼酒
乙：
曾經兩次被趕出辦公室
每天要到中午才肯起床
讀大學時曾經吸食鴉片
每晚都要喝一誇脫(大約一升)的白蘭地
丙：
曾是國家的戰鬥英雄
保持著素食習慣
從不吸煙，隻偶爾來點啤酒
年輕時沒有做過什麽違法的事
按慣性思維這個人無疑是丙，可是，這三個人到底是誰呢?
甲：富蘭克林D羅斯福；乙：溫斯頓·丘吉爾；丙：阿道夫·希特勒。
按照習慣性思維進行選擇的話，我們很可能選擇一個魔王!
人的“套”式思維，就是這樣，它都是在信息不完整的情況下，根據一定的套路做判斷。簡單化、公式化的毛病，必然會造成各種失誤!
身心過於緊張，通常也會犯下“不由自主”的錯誤。
馮夢龍《古今譚概》載：
唐人郗昂與韋涉是好朋友。有一次，兩人隨便聊天，談起本朝曆任宰相中誰最無德，郗昂脫口而出：“韋安石最無德。”突然想起韋安石是韋涉的父親，羞得趕緊逃走。在路上碰到吉溫。吉溫看他那副緊張樣，就問他怎麽回事，郗昂說：“剛才韋涉同我談論本朝宰相誰最無德，本想講吉瑣最無德，誰知講韋安石。”話音未落，猛然想起吉瑣是吉溫的叔父，趕緊打馬又走。
來到宰相府上，宰相一見他的神情不對，又拉著手安慰他，問他出了什麽事，郗昂說：“我與吉溫議論說曆任宰相誰最無德，本想說房融最無德，結果誤說了吉瑣。”說完立即意識到自己又犯了大錯，說到當今宰相父親的頭上去了。這一下更是羞愧得無地自容，抱頭鼠竄而去。
第七種：走出畏難的誤區
畏難同樣是一種藏在我們個性深處阻礙個人發展的重要因素，這也是弱者的體現。他們在困難麵前總是望而卻步，將它當成一個不可戰勝的神話，總羨慕別人的氣魄與能力而埋怨自己的怯弱與無能，其實這種心理感覺往往會將事情的真麵目歪曲，“難”，通常是一種靠不住的直覺反應，因為避難趨易是人的本性之一。
但是，“難”、“易”的判斷，在多大程度上靠得住呢?判斷就是評價，是人心靈的產物，就免不了受各種因素的影響：時間、地點、評判標準、慣例、心情、經曆、他人影響的程度，等等。所以，任何評價，有可能是符合實際的，也可能完全不符合實際；有可能隻適合你，但不適合別人，或者適合別人，卻不適合你；有可能符合此時“實際”，但在彼時，又不符合……難與易是相對的，或許一些乍看比登天還難的事在特定情況下也會變成容易。
大仲馬的名聲如日中天時，一位年輕人給他寫信，建議兩人合寫一部小說。大仲馬的回信非常刻薄：“先生，您怎麽膽大包天，想到把一匹高貴的馬和一頭卑賤的驢子套在一輛車上?”
青年也不甘示弱，回信說：“仲馬先生，您怎麽如此膽大包天，竟然把我比成馬!”
大仲馬一看，轉怒為喜，又回信說：“請把文稿寄來，我的朋友，我樂意接受您的建議。”
上述事例很好地證明了一個道理：所謂“難不難”、“成不成”，都沒有完全客觀的標準，更多是自己的認定。不同的情形有不同的變數，看來相同的情形也可能有不同的變數，所以，即使遇到最不容易逾越的障礙，也不要盲目認定“真難”。
俗話說，隻要功夫深，鐵杵也能磨成針，困難即使如一座大山立於自己麵前，也要相信：世上沒有比腳更長的路，沒有比人更高的山。
麵對困難，弱者總覺得它如一座大山擺在麵前，不可征服。但強者卻對此絕不畏懼，他們認為困難是存在的，但絕對不是不可戰勝的，隻要努力去解決，總能找到合適的方法，最大的難題也完全可能迎刃而解。墨西·門德爾鬆就是這樣的典型。
墨西·門德爾鬆是德國知名作曲家門德爾鬆的祖父。他除了身體五短之外，還是個古怪可笑的駝子。一天，他到漢堡吉拜訪一個商人。這個商人的女兒名叫弗提，墨西愛上了她，但弗提卻因他的畸形外貌而拒絕了他。
到了必須離開時，墨西鼓起所有勇氣，上樓徑直來到弗提的房間，把握最後和她說話的機會。讓他十分沮喪的是，弗提始終拒絕正眼看他。經過多次嚐試性的溝通，他害羞地問：“你相信姻緣天注定嗎?”她眼睛盯著地板搭了一句：“相信。”然後問他：“你相信嗎?”
他回答：“我聽說，每個男孩子出生之前，上帝便會告訴他，將來要娶的是哪一個女孩子。我出生的時候，未來的新娘便已許配給我了。上帝告訴我，我的新娘是個駝子。”
我當時向上帝懇求：“上帝啊!一個駝背的婦女將是個悲劇，求你把駝背賜給我，再將美貌留給我的新娘。”
當時弗提看著墨西的眼睛，心靈突然受到很大的感動。她把手伸向他，之後成了他最摯愛的妻子。
有的困難，看起來十分嚴重，想了許多辦法去解決可還是解決不了。於是，有人便認為“已是極限”，再去努力也是白搭。
其實人隻要不斷努力，其開發的潛能就會越來越大。努力不夠，你就不知道你的潛能到底有多大。當你真正經過了一番努力奮鬥之後，你才知道：所謂“難”，其實隻是你自己的“心靈桎梏”。
所以說，成功是通過從部分成功中吸取經驗而一步步取得的，任何事情在沒有做好之前都要努力去做，日本京都陶瓷的成功經營便是很好的例證。
稻盛和夫所創辦的京都陶瓷公司，是日本當今最著名的高科技公司之一。在其剛營運不久時，就接到著名的鬆下電子的顯像管零件U絕緣體的訂單。這對企業的發展當然是很有價值的事。但是，與鬆下做生意絕非易事。在該公司所在的關西地區，甚至有這樣的評價：“鬆下電子會把你尾巴上的毛拔光。”
鬆下對待京都陶瓷這樣的新創辦公司，雖然看在其產品產量好的份上，給了他們供貨的機會，但在價錢上一點也不含糊，且年年都要求降價。京都陶瓷的采購人員把價錢壓到極限，但即使是以成本價銷給它，鬆上也不屑一顧。對此，京都陶瓷的一些人很灰心，因為這樣做，根本無利可圖，而要挖潛力，又談何容易?實在是太難了。
但是稻盛和夫終於想清：鬆下出的難題，的確是很難解決，但是，屈服於難，也許是給自己未足夠挖潛力找借口。於是，經過再三摸索，在公司裏創立了一種名叫“變形蟲經營”的管理模式。將公司分為一個個的“變形蟲”小組，作為最基層的獨立核算單位。把降低成本的責任，落實到每個人。即使是一個負責打包的老太太，也可以明白打包的一根繩子原價是多少，浪費一根繩子會造成多大損失。這樣一來，公司的營運成本大為降低。即滿足鬆下電子等公司的苛刻條件，利潤也甚為可觀。
很多時候，事情的成功與否，機遇與風險占很大的比例，自己有多大的潛能，贏得的機會有多大，諸如這樣的疑問不經實踐是不可能知道的。
洛克菲勒說：“哪怕隻有百分之一的希望，也值得去試一試。”此語成了流行全美、體現美國人開拓精神、創業精神的名言。微波通訊電話公司是美國一家很有名的公司，因鼓勵嚐試和創意而著名。當過公司高級主管的人曾這樣介紹公司的文化：“在微波通訊電話公司被‘槍斃’的員工，不是那些做錯事的員工，而是那些不敢冒險的人。”
在遇到難題時，不少人由於內心壓力大，都會恐懼。恐懼到“無法忍受”的時候，就會有“轉身就跑”的衝動。
推銷員是最容易感受這一衝動的人士之一，許多人往往在感到最困難、“最難熬”的時刻逃離對象，逃離最終能夠使其達成交易的行動。由於過分擔心“難堪”而經受這種要逃跑又不能逃跑的折磨，一些人就隻好去訪問一些不合適的客戶——那些他樂意接觸，但成交可能性最小的人，實際這是自我愚弄。
戰勝“轉身就跑”的瞬間，正顯出心力的功夫。
一次，美國著名推銷員貝德佳準備向一個農場主推銷保險。當時農場主正在一大片小麥地中駕駛手扶拖拉機。貝德佳從信箱處查找到他的姓名，然後穿過田地朝他走去：“喂，金先生，請到這兒來一下!”
“什麽事?”他喊道。
“請您下來吧，我有些重要的事要告訴你。”貝德佳大聲說。
農場主從拖拉機上跳了下來。那一刻，貝德佳一下就感覺不妙：地麵好像有點震動，那人個子極為高大魁偉，而且態度很不好：“重要的事?最好是重要的，否則……”當他知道並無重要的事，在他麵前的人是一個推銷保險的人時，臉一下漲得通紅，怒吼道：“我發誓，我一定會將下一個該挨槍殺的保險推銷員從他地裏扔出去!”
就像動物突然看到獅子向自己撲來，這一瞬間，貝德佳隻想轉身就跑。但是他極力克製住這一衝動，盡可能平靜下來，然後直視著他的眼睛，說：“好，我的朋友，在你那樣對我之前，你最好買下一份不貴但包括所有項目的保險。因為你需要它們。”
農場主一愣，在片刻的沉默之後，突然大笑起來：“真該死，天氣這樣熱，我要歇一會兒。到家裏來坐會兒，我倒想聽聽你有什麽東西。”他用手摟著貝德佳的肩膀，朝他的房子走去。然後帶他回家，在輕鬆的說笑聲中，貝德佳成交了一份保險。
貝德佳在當天的日記中寫道：“在我從事保險推銷的生涯中，金先生不是第一位威脅我的人，但他是最厲害的。經過這事，我懂得了：當一位潛在客戶用威脅口氣對我說話時，絕對不能退縮。不要說，沒有人會真正對推銷員進行人身攻擊。而且即使有人要揍我，我想我也應該能夠忍受。自從我有了這種想法後，我就不怕任何事了。一句話，即使在問題最嚴重時也不要放大自己的恐懼。要立定腳跟，直到業務達成。”
總而言之，成功不但要付出，更需要等待，它往往是一種耐心的較量，不到最後，不能輕言放棄。因為畏難與成功將永遠失之交臂。
第八種：走出追求“完滿”的誤區
追求“完滿”的個性是一種觀念、性情、氣質和行為方式的綜合，把一切未臻完美、完善的事情，視為不可接受和不能容忍，主要體現在做事貪圖萬全做不到十全十美就幹脆放棄；過度控製，大事小事全管得過嚴過死；極度缺乏彈性，不懂得靈活應變；過於理性化，強調“理性支配感情”，片麵理解“對自己做主”。
這種追求“完滿”的個性就是我們所說的完滿病，它對自身發展會帶來破壞性的後果。“思想的巨人，行動的矮子”就是對這類型人物的寫照，由於總想將一切都做得盡善盡美，很多眼前的機會卻被白白錯過；做事過程中準備不必要的資源，無價值地耗費精力，由於過於重視細節，常常影響把事情做大，有時還反倒走到目標的反麵。
完美病患者總對自己要求特別嚴格，不容自己犯一點小錯，造成心靈上的“自虐型”破壞，盲目責怪自己，盲目否定自己，這些都是阻礙其健康發展的大敵。
戰勝“完滿症”，首先得從接受局限開始，要勇於接受“本來麵目”。即照世界和自己的本來麵目來對待世界與自己。這世界既不是天堂，也不是地獄，隻是人間。既不神化世界，也不妖魔化世界。既不神化自己，也不妖魔化自己。關鍵是：認識到這種不圓滿，才會接觸到世界與生命的真實，才會有重生的根基。
同時也要認識到：“不自由是為了更好的自由。”
誰人不想隨心所欲?誰人不想快意恩仇?但是，人永遠是受到各方麵局限的。有的局限是生理方麵的，如你不可能提著自己的頭發飛到天上去；有的是社會方麵的，即使是皇帝，也有其不能妄自胡為的局限，否則就會被毀滅，如紂王、隋煬帝。
相反，假如對自己無法徹底“自由”這一現象，你能理解和把握，你就能夠獲取更大自由。
最後應樹立代價意識。這也是人的局限之一。世界上沒有一蹴而就的事。成功需要付出代價，或者是原有東西的損失，或是隨時的失敗，或是其他必要的付出。料想沒有損失就成功或不走任何彎路就獲勝，這都是把自己放在神的位置，體現的是同樣的貪婪。
眼高手低，或者幻想一口氣吃成一個大胖子，也是完滿病患者最容易犯的毛病。對他們而言，最大的心理障礙是一種“心靈大惡疾”——一旦想到要幹什麽，就不由自主地發牢騷：“怎麽這麽難!”“又得幹這種不願意幹的事了!”等等。
對此，應該如中國古人所言：崇高禮卑。“崇高”，是敢於追求大目標。“禮”即“履”，腳踏之處；卑，是卑微，卑小。即做夢可以做得十分輝煌，但是，實現夢想卻要腳踏實地，從最卑小，最基本的做起。
事事要求完滿是不切實際的，追求完滿應該從完善自身實踐與行動做起，愛默生說過：要去某一地點，可以有幾條道路，其中有一條是捷徑，不過還是立刻踏上其中的一條吧。做任何事，勇於開始最為重要。起點上的完滿感是最大的完滿感。戰勝它的法寶是：差不多就去做，不在起點耽擱。
以製造拉鏈聞名全球的YKK董事長吉田忠雄，他的人生觀是“70分主義”。因為他認為“100分主義無法再發揮潛能，若以70分為起點則成就會不止100分”。對此，他還在一篇演講中作出闡述：
“隻要能成功，失敗無所謂。謹慎行事可能沒有失誤，但充其量最多也隻能有50％的效果。若對每件事隻拿出70％的力量去做，則集合各件事的效果，成就就不止50％了。”
要把事情做好，重要的一點就是從實際出發。
人的精力、智力和時間是有限的，在一段時期內，不可能麵麵俱到。假如想麵麵俱到，就會將主要的精力浪費在細節上，忽略更重要的方麵，而這些細節，未必就是非掌握不可的。因此而導致的因小失大，實在太不合算。
與此相關的，還有十分重要的一點，忽略細節，從大處著眼，是決斷並成就事業的關鍵。
外界真實與個體想象經常不一樣。也就是說：你要掌握所有的細節，不僅沒有必要，也是不可能的。惟一的選擇，就是不要閉門造車，而要從大處著眼，通過行動去完善、去發展。
懂得做事應抓主題、抓重點外，在很多情形下，還應放得開，收得攏，其實，犯錯誤有時並不很可怕，關鍵看你能否抓住適當的機會將功補過。
唐玄宗用膳時，經常由太子李亨侍奉。一天，膳席上有一隻羊腿，玄宗讓太子切開。李亨割肉的時候，手上沾了油，於是用麵餅擦手。玄宗見了十分不高興。李亨很會察顏觀色，不緊不慢地將手擦幹淨了，然後一聲不響地將麵餅吃下去。玄宗見了，很高興，說：“懂得珍惜就好。”李亨後來繼唐玄宗登位，是為肅宗。
“完滿病”對人的控製，是一種強製性的暴力，要從這種強製性的暴力下解放出來。