我對幸福觀進行過多年的探討，但至今隻收獲了一點淺陋之見。
我不想把我的看法強加給任何人， 我隻是希望我的淺陋之見能夠引起人們， 特別是青少年朋友們對樹立正確的幸福觀的關注， 因為幸福觀是人生觀中一個非常重要的子觀點。
德國哲學家叔本華說，健康就是幸福；德國哲學家費爾巴哈說，生命本身就是幸福；英國哲學家羅素說，平靜就是幸福；美國哲學家杜威說，不斷成功就是幸福。 中國古代文學家範仲淹說：“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。 ”文學家蘇轍說：“蓋天下之樂無窮，而以適意為悅。 ”詩聖杜甫從推己及人的偉大情懷中獲得幸福，他在自己的房子“床頭屋漏無幹處”的慘景下，想到的卻是“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏！ 風雨不動安如山。 嗚呼！ 何時眼前突兀見此屋，吾廬獨破受凍死亦足！ ”
可以說，一千個人心中會有一千種對幸福的感悟與理解。
以上我所引的各家說法都很有哲理，但對於幸福觀來說，則應以更深邃的目光和更廣闊的視野來探討和闡釋。
因為幸福觀的話題很大，我在這裏想就幸福的內涵談些看法。
正確的幸福內涵至少應該包括十大基本要素， 體現三大和諧統一。 幸福內涵的十大基本要素是：一、平和的心態；二、淵博的智識；三、高卓的品格；四、健壯的體魄；五、成功的事業；六、純潔的愛情；七、真摯的友誼；八、自由的思想；九、適量的金錢；十、質樸的真理。
三大和諧統一是：一、人的自身的和諧統一；二、人與社會的和諧統一；三、人與自然界的和諧統一。
一、平和的心態
英國詩人約翰·彌爾頓說：“意識本身可以把地獄造就成天堂，也能把天堂折騰成地獄。 ”此話精辟而深刻。 春秋時期，楚共王在打獵時丟了一張鑲滿寶石的弓， 屬下趕忙去尋找， 楚共王卻豁達地告訴大家不用找了，並解釋說：“楚王失弓，楚人得之，又何求之？ ”後來，這件事傳到了孔子的耳朵裏，孔子說：“何必要那個‘楚’字？ 人遺弓，人得之。 ”再後來，這件事又傳到了老子的耳朵裏，老子說：“何必要那個‘人’字？ 失之，得之！ ”老子的話把這件事上升到了一個更深刻的哲學層麵。
一位哲人說過：“如果你尋找不到幸福， 那絕不意味著你與幸福無緣，隻是說明你還缺乏感知幸福的能力。 ”歐洲有句古老的諺語：“生活永遠是上帝與魔鬼的複合物。 ”這話千真萬確，它道出了生活的真諦。 有一種人，眼裏專盯著失意與不幸，甚至有意無意地總是用顯微鏡來放大這些失意與不幸，可謂“生年不滿百，常懷千歲憂”。 因此，他的生活裏總是難以擺脫痛苦與煩惱。 還有一種人，他們總是以平和、樂觀的心態對待生活，得意淡然，失意泰然。 他們永遠不會被前進途中的坎坷與挫折折磨得六神無主，因為他們堅信：“假如生活欺騙了你，不要悲傷，不要心急，憂鬱的日子裏需要鎮靜：相信吧，快樂的日子，將會來臨！ ”他們堅守這樣的信條：“生活，就是麵對現實微笑，就是越過障礙注視將來。 ”
二、淵博的智識
智商不完全是先天決定的， 我們要有意識地從以下幾個方麵提高自己的智商，包括思維能力、想象能力、反應能力、觀察能力、記憶能力、表達能力、綜合運用能力等。 以記憶力為例，日本有個背數奇才，名叫友寄英哲，他自幼喜歡背誦數字。 1979 年，友寄英哲以背誦圓周率小數點後兩萬位數字而成為全世界的記憶冠軍。 1988 年，五十四歲的友寄英哲準確無誤地背誦出圓周率小數點後四萬位數字。 他還表示，自己實際上能背誦出圓周率小數點以後的十萬位數字。 背誦不僅提高了他的智商，而且給他帶來了別人無法體驗的快樂。
三、高卓的品格
從道德上衡量，人的品格基本可以分為五個層次：利己損人、利己不損人、利己利人、後己先人、舍己為人。 第四和第五兩個層次可以說是很高的境界。 在二萬五千裏長征中，有這樣兩個真實的故事。
一個故事是在長征途中， 有位幹部模樣的人穿著一件單衣凍死在一棵大樹下，部隊首長正好從此經過，看到後憤怒不已，讓人去找負責分配裝備的軍需處長。 周圍的人含淚告訴首長， 這個凍死的人就是軍需處長， 他把所有能夠禦寒的東西都分給了別人， 自己穿著單衣凍死在大樹下。 另一個故事是在長征途中， 一位女幹部和她下屬的炊事班長以及幾個戰士掉了隊， 他們已經三天粒米未進。 炊事班長好不容易從當地百姓家中買來幾斤糧食， 但當這位女幹部得知這是百姓的種子糧時， 非讓炊事班長把這糧食送回去不可。 最後這位女幹部因饑餓而犧牲。
四、健壯的體魄
英國哲學家培根有一句名言：“病弱的身體是靈魂的監獄。”德國的叔本華也說過：“人類所能犯的最大錯誤，就是拿健康來換取其他身外之物。 ”
健壯的體魄不僅是個人幸福的載體， 而且關係著整個民族的素質。 特別是對青少年來說，健壯的體魄對其思想品德的提升、智力的發育、審美素養的形成都有著不可替代的作用。
五、成功的事業
成功的事業不一定意味著高官，不一定意味著物質財富的富有，也不一定意味著顯赫的榮譽與名聲。 馬克思早在青年時代就曾說過：“如果我們選擇了最能為人類福利而勞動的職業，那麽，重擔就不能把我們壓倒， 因為這是為大家而獻身； 那時我們所感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬於千百萬人，我們的事業將默默地但是永恒發揮作用地存在下去， 而麵對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。 ”
六、純潔的愛情
愛情是美好而甜蜜的，人們把它視為太陽、鮮花和美酒。 古往今來， 無數的詩人、 作家幾乎用盡人世間最華美的語言， 盡情地謳歌它、讚頌它，賦予它如詩如畫般的意境。 愛情的確是人類情感中最熾烈、最深沉、最美好的一部分，是一種崇高的精神生活。
純潔的愛情尤為珍貴。愛情是塊試金石。周恩來總理與鄧穎超的婚姻堪稱愛情的楷模。 當年在南開求學時，校董嚴修托人提親，要把女兒嫁給周恩來。 嚴修是社會名流，與嚴家結親，是進身的良機，可以說是許多窮學生夢寐以求的美事， 但胸懷大誌的周恩來不想攀高接貴，婉拒了這份美意。 後來，周恩來結識了鄧穎超。 鄧穎超雖然沒有出眾的容貌，沒有顯赫的背景，但她堅強、勇敢、熱情而又富於犧牲精神。 婚後的兩人相濡以沫，共同攜手走完美好的一生。
純潔的愛情一定要和偉大的事業交織在一起。 正如哲學家黑格爾所說：“愛情是男女青年共同培育的一朵鮮花，倘若把它囿於個人私生活的狹小天地裏， 就要枯萎凋零， 隻有使它植根於為人類幸福而努力奮鬥的無限沃壤中，才會盛開不衰。 ”
七、真摯的友誼
友誼是個美好而動人的字眼。友誼是神聖的，友誼的力量是巨大的。 友誼是人生中可貴的無價之寶，是人生中璀璨的幸福之花。 古往今來，友誼曾被所有的階級、所有的階層所歌頌，在曆史長河中留下了無數動人的篇章。 那首源自蘇格蘭詩歌的《友誼地久天長》更是膾炙人口，多年來久唱不衰！ 但是，什麽是真正的友誼，怎樣選擇真正的朋友，人們未必都有明確的認識。
說起友誼的類型，古今中外有很多種劃分方法。古希臘哲學家亞裏士多德把友誼分成三類：一是“有益型”，二是“快樂型”，三是“美德型”。 我國明代學者蘇浚把朋友分成四種：一是畏友，二是密友，三是昵友，四是賊友。
真摯的友誼應是情投意合與誌同道合的有機統一。
馬克思與恩格斯的友誼是真摯友誼的典範。 馬克思與恩格斯的友誼是在對科學共產主義的創立和傳播中建立和深化的。 許多熟悉他們的親友都說：“當我們回憶恩格斯的時候，就不能不同時想起馬克思，同樣，當我們回憶馬克思的時候，也就不免會想起恩格斯。 他們兩人的生活聯係得如此緊密， 簡直是統一而不可分的。 可是他們又都具有鮮明而突出的個性……”在探尋真理的道路上，他們有時也會爭論得麵紅耳赤，但使馬克思和恩格斯親密的原因是：“他們時時刻刻設法給對方以幫助，都為對方在事業上的成就感到驕傲。 ”“他們所有的一切，無論是金錢或是學問，都是不分彼此的。 ”恩格斯可以說是馬克思家的一員， 馬克思的女兒們把恩格斯當作第二個父親。 馬克思的女兒艾琳娜說：“我父親和恩格斯之間的友誼，將來一定也會像希臘神話中達蒙和芬蒂阿斯的友誼那樣，成為一種傳奇。 ”
八、自由的思想
自古以來，自由就是人們追求的目標。
莎士比亞說過：“即使把我放在火柴盒裏， 我也是無限空間的主宰者。 ”
愛因斯坦說過， 為了能保持思想上的獨立和自由，“我寧願做一個管道工或小販”。
裴多菲的《自由與愛情》更是體現了對自由的渴望。“生命誠可貴，愛情價更高，若為自由故，二者皆可拋。 ”在他眼裏，生命、愛情、自由這三個元素中，自由高於生命，也高於愛情。
但是，在馬克思之前的思想家們，由於所處時代和條件的局限，都難免受到唯心主義和形而上學觀點的影響。 馬克思主義認為：自由是人類的最高價值。 個體自由的實現依賴整個社會文明的發展，依賴整個社會環境的改善。 因此，個體為了實現自由，就要服從社會的總體發展。 但是個體服從群體，並不意味著群體壓抑個體。《共產黨宣言》告訴我們，人的自由全麵發展是共產主義社會的根本特征。
馬克思是重視物質生活條件的， 因為它是人類生存的基礎， 但是這不等於說物質生活是最重要的； 正相反， 馬克思把精神價值放在了物質價值之上。 馬克思的著眼點不是“物”，而是“人”。
九、適量的金錢
幸福並不需要太多的錢。 我經常用以下十二條格言省察自己對金錢的態度。
凡是錢能夠買到的東西，都不貴重。
人是不能把金錢帶進墳墓的，然而，金錢卻把許多人帶進了墳墓裏。
錢的價值完全在於它的消費取向。
如果你追求的隻是金錢，那麽，當你達到目標時，你會發現自己一無所有。
金錢本身並無善惡之分， 關鍵是看它在誰的手裏： 在小人的手中，它是萬惡之本；在君子的手中，它是萬善之源。
我們輕蔑、鄙棄、厭惡、鞭撻、申斥、聲討、譏笑、嘲諷、奚落物欲的貪婪， 但是我們也應當有一些在一定的時候能夠給別人帶來安慰與快樂的必要的錢財儲備。
非道儲財草頭露，無德富貴天上雲。
財富就像海水，喝得越多，你就越感到渴。
每一筆財產都是一塊絆腳石。
首先是最崇高的思想，其次才是金錢。光有金錢而沒有最崇高的思想的社會，是會崩潰的。
上下交征利而國危矣。
一個國家的前途，不取決於國庫的殷實，不取決於城堡的堅固，也不取決於公共設施的華麗， 而是取決於這個國家國民品格的高下。
十、質樸的真理
追求真理是幸福的最重要的元素。離開對真理的追求，絕無幸福可言！ 為了錘煉執著追求真理、英勇獻身真理的信念與精神，以下幾條格言，在“吾日三省吾身”時，是萬萬忘記不得的。
和真理在一起，就是和幸福在一起。
對真理的追求比對真理的占有更為可貴。
堅持真理有時比發現真理更難。
真理即使帶來損害，也勝過謊言帶來歡樂。
向真理低頭，不會變成矮子。
在探尋真理的路上，任何一個以權威自居的人，都必將在上帝的戲笑中垮台。
假如真理反對你，就向真理投降。
偏見比無知距離真理更遠。
一切都將過去，隻有真理永存。
下麵再來談談幸福的三大和諧統一。 第一點是人的自身的和諧統一。 這主要包括兩點：一是精神享受和物質享受的統一，二是創造幸福和享受幸福的統一。 我們不能光在前人的大樹下乘涼， 我們還要栽下一片樹林， 為後人留下一片綠蔭。 第二點是人與社會的和諧統一。 即人與他人、人與集體、人與國家民族、人與人類的和諧統一。
這就是“人人為我，我為人人”。 第三點是人與自然界的和諧統一，即人與動物、植物、自然環境的和諧統一。 中國傳統文化中的“天人合一”理念非常值得借鑒。 老子“無為”的主張時常被誤解。 其實早在兩千多年以前，漢代的《淮南子》就對“無為”進行過正確而精彩的論述。 書中認為，“無為”並不是讓人待在那裏什麽都不幹，而是不要以自己的違反自然規律的主觀意誌與嗜好去肆意妄為。 應該遵循自然的規律，順著它的趨勢因勢利導，就像大禹治水那樣。
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