過“正命”的經濟生活

佛教的“八正道”裏，“正業”與“正命”都是強調合理經濟生活的重要。因為人生在世，不能不工作賺錢；要工作賺錢，才能生存。有的人用勞力賺錢，有的人用時間計薪。不管從事什麽樣的工作，無論以何種方法賺取生活所需，重要的是要合乎正當性。農牧收成、經商貿易等都是佛教認可的經濟營生。反之，非法所得的財富，如竊取他物、違法貪汙、抵賴債物、吞沒寄存、欺罔共財、因便侵占、借勢苟得、經營非法、詐騙投機、放高利貸等，是佛法所禁止的。此外，舉凡違背國法，譬如販毒、走私、轉賣人口、屠宰、賭場等，都與佛教不殺生、不偷盜、不邪**、不妄語、不吸毒等根本大戒觸逆，是佛教所不允許的。《善生經》裏提到取財有六種非道，不可為之：

（一）種種戲求財物者為非道：如賭博、競勝、比武等皆是。

（二）非時行求財物者為非道：非時行是指晝夜顛倒，不顧家庭眷屬，如玩弄娼妓，不務正業，即世間的浪**子。

（三）飲酒放逸求財物者為非道：酒能亂性，飲酒的人必多放逸，不事生產。

（四）親近惡知識求財物者為非道：指親近惡友不但不能得財，反而有傾家**產，甚至喪命的災禍。

（五）常喜妓求樂求財物者為非道：指性好歌舞娼妓，任意浪費。

（六）懶惰求財物者為非道：指性好遊**，不喜作業，凡寒熱饑飽都有借口，不肯做事。

以上六種都是消耗財物、不事生產的職業，不但現世勞神喪財，身敗名裂，來生也可能墮入苦趣，皆非人倫善道。有人說，放高利貸是否合乎正業？佛教過去辦有類似今日的“當鋪”，隻向百姓收取非常微薄的利息，甚至完全不取分厘，以幫助貧苦人士經濟上的周轉運用，譬如北魏的僧祗粟、南北朝的寺庫、唐朝三階教的無盡藏院，都是佛教為了便民利國的金融事業。佛教創典當製度，不同於今日一般當鋪的高利放貸，佛教是本著“來之於十方，用之於十方”的精神，把社會淨財做一個集中，再次發揮其整體的力量，回饋於社會。這屬於服務大眾的慈善事業，而且具有繁榮經濟的功能。現在社會上有所謂的“地下錢莊”，從事放高利貸行為，以超高的利率賺取不道德的利潤，完全唯利是圖。因高利貸衍生的社會問題層出不窮，對社會有害無益，屬“邪命”的生活。

所謂“邪命”，就是用不正當的手段取得錢財，用經營不正當的事業所得來生活，前麵提到的開酒家、賭場、賣釣魚器具、賣打獵的獵槍，或者算命、卜卦、看相等，都是邪命的經濟生活。佛教不提倡看風水、擇日期，《佛遺教經》曾指示佛教徒不應去仰觀星宿、推算命運，因為這些都不是合乎因緣法則的正命生活，是佛法所不允許的。

民初的印光大師曾在普陀山一住多年。日本侵華時，有一位住在香港的在家弟子，要拿出一座豪華別墅供養大師，請大師到香港弘法。但印光大師得知那位信徒是經營酒廠、賣酒的，便決定不去，並且告訴這位弟子說：“你要我去，你就不要賣酒，因為賣酒是邪命的生活，我不好意思接受你不淨的供養。”

《雜阿含經》說：“營生之業者，田種行商賈，牧牛羊興息，錯開、邸舍以求利。”《長阿含經》則說：“積財從小起，如蜂集眾花；財寶日滋息，至終無損耗。”作為一個佛教徒，必須從事正當的職業，過正當的生活，用正當的方法取得錢財。正常的經濟生活對人生非常重要，因為世間的大部分罪惡都從經濟生活的不正常而來。佛經裏提到，我們若想獲得現生的福樂，應做到如下四件事：

（一）方便圓滿：不論是務農、做工、畜牧、經商，或者是公務人員、教師等，一定要有謀生的正當技能，憑工作而得到生活。

（二）守護圓滿：從工作中獲得的財物，除了日常生活支出以外，要妥善保存，以免損失。

（三）善友圓滿：要結交善友，切不可與凶險、**、虛偽的惡人做朋友。

（四）正命圓滿：要量入為出，不可以奢侈浪費，也不可以過分地慳吝，要有合理的經濟生活。

人生本來就有很多不圓滿，生命的意義是從缺陷中追求圓滿。佛教指導我們追求合理的財富，過正常的經濟生活，這是圓滿人生的第一步。