根據報道，自從1984年台灣通過“優生保健法”使墮胎合法化以來，台灣的墮胎率年年攀升，現在一年有四十多萬墮胎案例，已經超過了出生嬰兒的人數。有關方麵因此也在積極修正“優生保健法”，其中對於已婚婦女墮胎須否經過配偶同意的問題引發各方爭議。
其實，像墮胎乃至安樂死等問題，並不是法律、宗教、道德所能規範的，這是極為複雜的問題，攸關生命、人權、道德、信仰，甚至因果等種種牽連。有的宗教反對墮胎，但是為了照顧未婚生子的少女，也有“未婚媽媽之家”的設立，可見都在努力想要解決社會問題。
佛教對於墮胎的看法，認為胎中嬰兒也是一個生命，墮胎是殺生。理上雖然如此，但有的婦女墮胎是不得已之舉，例如所懷的是個殘障兒，如果第三者說不可以墮胎，但是母親生下一個殘障兒，要養育數十年，衛道人士能提供她什麽幫助或關懷嗎？
或者有的婦女不幸被人強暴而懷孕，如果我們隻是一味地基於慈悲不可以殺生而反對墮胎，又何能體會母親一生對兒女的愛恨情感？所以，有些事情不是單純從道德或法律的立場所能解決的，它所牽連的關係是多方麵而複雜的，最好是授權給當事者，也就是母親本人做出決定，縱有因果，也由母親自行承擔一切後果，旁人無權置喙。但是現在社會上還有一個現象，就是有的婦女墮胎後有罪惡感，一些不肖商人於是趁機勸她花幾千元買個嬰靈牌位來超度，以為花錢消災就能化解冤結，其實是利用婦女軟弱的心靈來斂財。
世間上有很多的問題，不是法律、道德、輿論能夠徹底解決的。可不可以墮胎？我認為這是母親的事情，應該交由女主人自己決定，別人是做不了主的。一個女人墮胎必定有許多的辛酸，許多的壓力，許多難以告人的痛苦，我覺得應該給婦女一些自主權，給她們寬容的同情。
不過，如果是青年男女偷嚐禁果，未婚懷孕，小至家庭，大至國家社會，都應及早防微杜漸，尤其要加強道德觀、禮儀規範和性教育。這裏所要強調的是，青年男女既然已經未婚懷孕有錯在前，則不應該墮胎繼續一錯再錯，應勇敢地麵對現實，擔起養育的責任。
印光大師說：“**殺二業，乃一切眾生生死根本。最難斷者唯**；最易犯者唯殺。”墮胎是殺生，如《大集經》雲：“愛因緣故，四大和合，精血二滴，合成一滴，大如豆子，名歌羅邏時。”《四分律行事鈔資持記》言：“歌羅邏時，此雲雜穢，入胎七日，狀如凝酥，即凝滑也。即有三事：一命，二暖，三識，出入息為命，不臭不爛為暖，業持火大，色不臭爛。此中，心意為識；若壞凝滑，即壞識之所依，命暖隨謝，便名犯殺。”因此，要防杜墮胎，最好就是不要邪**。若在不得已情況下必須墮胎，則要消冤解結，可以通過行善、懺悔、修持等功德回向。當然更重要的還是要多多修養身心，能夠防範未然，遠勝於事後補救。