宗教的意義在宣揚教義，教人明理，導人向善。世界上的宗教莫不認為自己的教最好，甚至為了顯示自己宗教的力量，喊出“國際化”的口號。佛教是早已國際化了的宗教，現在的南傳佛教、藏傳佛教、漢傳佛教、日本佛教、韓國佛教，甚至歐美的佛教，在各個不同國家受不同地理環境、風俗習慣、文化特質等影響，產生了各自不同的內容。
這種現象無可厚非，因為宗教到了某一地方，為了求得生存，必然要在當地落地生根，必然會有一些配合的措施與政策，這是自然的發展。未來的佛教走哪一條路線好？如果走南傳路線，南傳佛教以供養為主，出家人儼然就是佛祖，隻要我住到這個地方來，信徒就要供養我。他們的僧侶外出托缽，家家戶戶都會主動拿出東西來供養，這已經成為他們的風俗習慣。但這種供養製度在中國可行嗎？不可行。如果你走到信仰基督教的人家門口，他不但不給你供養，還可能把你打出來，中國的情況很複雜，不能走泰國南傳的路線。
說走藏傳的路線！藏傳佛教產生於荒涼偏遠的西藏，人民生活在惡劣的自然環境中，外在物質缺乏，隻有往內心世界去追尋，所以他們的精神世界很豐富，信心也很強。藏傳佛教也很重視供養，現在密教能在全世界發展，華人的貢獻很大。華人很歡喜好奇，總覺得我跟活佛在一起，我替活佛背一個包包，或者我是活佛的侍者，就是對自己一個很大的安慰，很容易自我陶醉。西藏很多僧人受過英語教育，他們的英文程度以及對佛教義理的鑽研，的確有很深的造詣，像格西就等於我們的博士學位，但不可諱言的，到處招搖撞騙的也不是沒有，一般信徒分不清楚，一味走藏傳佛教路線，也未必行得通。
那麽，走日本佛教路線吧。日本佛教雖在曆史上經過了多少王朝、多少磨難，但現在各大宗派都形成了很深的勢力。日本的和尚，尤其在明治維新的時候，可以跟在家人一樣有宗教的福利，也有社會的自由，可以穿在家的衣服，可以當首相；像過去鳩三一郎就是個和尚，京都和東京市的市長也都曾由和尚擔任，和尚具有精神的感召力，廟大，信徒也多。
日本的新興宗教比台灣多，所發揮的力量也更大。日本人曾批評台灣人沒有宗教情操，不忠於宗教。日本人的教性很強，我常常看到日本人身上掛一個袋子，上麵有一個記號，表示我是這個宗派的，當他看到你的袋子跟他的不一樣，連話都不跟你講，彼此涇渭分明。
現在日本的佛教寺廟已經不成為寺廟，而成了祖師的宗廟。他們不再信仰佛教，而信仰祖師。有一次，我在日本的一個寺廟裏參觀，看到大佛殿裏怎麽把一個祖師的相掛得那麽大，卻把佛像做得那麽小。他們說，我們的祖師很大，而佛像隻是我們的一個護身符，所以不需要很大。日本佛教從佛祖的佛教變成了祖師的佛教，基本上已經走了樣，日本的和尚一般很有地位，甚至女性要嫁人，會選擇嫁給教授、醫生、和尚，為什麽？因為和尚有廟，有財富，嫁給和尚馬上就可以當幼稚園園長，當百貨公司老板娘，甚或和上流社會接觸，像皇家的東本願寺、西本願寺都是由王公大臣出家當和尚的。
中國的佛教如果要走日本的路線，事實上也是不行的，因為中國的佛教靠戒律在維持，比丘、比丘尼不可以結婚，一般在家信徒之所以向出家人禮拜，就是覺得你們跟我們不一樣，你們沒有結婚，而我們是有家庭的，這跟日本的佛教很不一樣。
我覺得今後中國的佛教要走“人間佛教”的路線。人間佛教就是在家眾有在家眾的護教空間，出家眾有出家眾的弘法地位；僧與信、出家和在家，如人之雙臂、鳥之雙翼、車之兩輪。搞“人間佛教”必須有大菩薩的大發心，才能有所建樹，這不是用強製力或政治力量可以達成的，需要經過時間和曆史的慢慢積澱。祝願佛光山的僧團與教團未來在人間佛教的發展上，能帶給人間真正的和平與福祉，帶給人類真正的幸福與安樂。