01

動筆寫這個故事，準確的說應該是緣自一次酒會，酒會是那一年參加的，時至今日竟一點記憶都沒有，唯一能留在腦海裏的，隻有一個大概的情景。

酒會上來的人並不是圈裏的人，即便是說話，大概率也是工作上的事，能從工作衍深到文學課題的少之又少。

如果非要給一個概率百分數的話，這個概率會在20%之間，隻因再怎麽說，能參加酒席的多半是上過大學的人，書還是間接性地讀了幾本，骨子裏那點文學素養多少還殘留那麽一點點。

但如果話題繼續延伸，一路穿過懸疑，盜墓，轉而到曆史的話，這個概率會少得可憐，有時你會發現，你偶爾丟出的一個人名，很多人都不曾知曉。

連這個前提都不曾在，接下來的人生大事，曆朝曆代，曆史典故就無從談起。

參加的酒會多了，讓我也漸漸明白了一個道理，熟知曆史，閱讀曆史，說曆史故事，似乎也要門檻。

而且這個門檻還不低。

能聽到這個故事，依舊是酒會。

我清楚的記得，那天正好是二十四節氣中的第十八個節氣，秋季的最後一個節氣，按照老人的說法，從這一天開始，萬物畢成，畢入於戌，陽下入地，陰氣始凝，天氣漸寒始於霜降，這樣的天，既適合吃點紅柿子，禦寒保暖，還能補筋骨，最好的當時是喝點小酒，“煲羊肉”、“煲羊頭”、“迎霜兔肉”的食俗，最能體現這一天的到來，熱乎乎的羊肉，兔肉，燙過的小酒，喝到胃裏，暖陽陽的，既過了霜降，又能增進了感情。

酒席如期約了起來，來的人陸陸續續，除了幾個朋友外，人堆裏多了一個陌生麵孔。

至於人是誰帶來的，我並不曾留意，也沒有去計較，酒局，很多時候圖的不是你花了多少錢，喝了多少酒，吃了多麽昂貴的菜肴，而是一個熱鬧。

人多，就是熱鬧的基準之一。

經朋友介紹，才知道對方是叫韓剛，是一名教了四年中學的語文老師，不過現在已經辭去了公職，去了廣州做了圖書生意，大概是因為我們有那麽點共同的東西在；所以很快就有熟悉了。

人一旦熟悉，話題就不免多了起來。

02

和其他朋友一味的詢問，今年工作如何，掙了多少錢，那些行當好掙錢之類的話題，我發現非但自己不喜歡參與這種既沒有營養，也沒有任何參考價值的話題，韓剛也不喜歡，隻是低頭坐在角落裏品著小酒，不知這種落寞身影吸引了我，還是我同樣沒有融入酒局的歡樂氣氛，總之一句話。

我端著酒杯朝著韓剛靠了過去。

見我坐了過來，韓剛並沒有表示出多少熱情，隻是下意識地點了點頭，算是打了招呼。

我也沒在意，衝著他回了一下，算是認識了，接下來的事情就簡單得多，兩人有著共同愛好的人，總能找到相同的話題，奔波在各大城市之間的韓剛對於曆史有自己獨特的見解，每每聊起一個曆史事件，他總在不經意間給人發人深省的感覺。

這次酒局聊天我們相當愉快。

當然我不否認，這裏麵也有韓剛出版人的身份使然，畢竟是在文字圈裏摸爬滾打，對於玩圖書出版的人，天生帶著某種親近和敬佩之感。

自這次匆匆一聚後，我們彼此留下了聯係方式，後來他遊走全國各大圖書市場，總能發點圖書照片給我，其中曆史居多，每次配上一個大大的笑臉。

大意是這個生意我還在做。

曆史我還在熱愛。

我每次都發出一臉的羨慕，如其說羨慕，不如說是敬佩，在如今這個物欲橫流的社會，還有人如此堅持的做一件事，而且年複一年的去熱愛，這件事的本身就是一件十分了不起的事。

這種關係前前後後維持了大概一年多的樣子，某年某月某日的一天，韓剛給我發了一條消息，圖書出版生意不做了，重新回到學校做一名光榮的人民教師。

這個決定來得太過突然，頗有些意外，但細細一想也是情理之中，畢竟人不能光為熱愛而生活，說到底人還是為了生活而生活，任何的選擇都需要服從這個基礎之上。

韓剛由此決定，並不奇怪。

沒了圖書，我們的關係似乎也漸漸沒了聲音，往日的圖片沒了互動後，生活似乎重新回歸了本來就應該有的樣子，在時間一點一點往前推遲下，我幾乎快忘記了這個人。

人潮之中，能記住的人本身就少，更何況一個記憶並不長久，遺忘起來更加的容易。

隻不過，我忽略了熱愛這玩意的魅力。

大概過了一年左右，一直沒有動靜韓剛，忽然給我發了一張圖片。

附帶的內容著實讓人熱血沸騰，重新回歸教師崗位的他，實在放不下那一本本的圖書，說到底從內心深處而言，那個龐大，在旁人看來毫無魅力可言的書本才是他最初的內心。

本著不忘初心，在一番猶豫過後，他再一次選擇了遵從自己的內心，選擇了那個被他拋棄的圖書出版事業。

對於這個決定，無疑是值得高興的，為此我仿佛看了那張照片，如其說是照片，不如說是一本書，這本書頗有些老舊，就連扉頁的字，都不是現在的宋體字，厚厚的曆史感撲麵而來。

我拿著手機，對著照片揣摩了很久，才艱難地認出了扉頁的四個字——《酉陽雜俎》，作者是一個叫段成式的人。

03

出於對韓剛的信任，我迅速拿出手機進行了查閱，一查才知道這是一本唐朝博物類筆記小說，主要記錄的仙佛鬼怪、人事以至動物、植物、酒食、寺廟等等，《四庫全書》評價此書：“自唐以來，推為小說之翹楚”。對後世諸如《聊齋誌異》、《夷堅誌》影響頗大，毫不客氣的書，對於今天我的來說，這是一個很陌生的書，也是一個很陌生的名字，但絕對是一本有趣的書。

按照《四庫全書總目》的解釋說:“'酉陽雜俎’者，蓋取梁元帝賦'訪西陽之逸典’語。二西藏書之義也。

南北朝時期南朝梁元帝所謂的“酉陽逸典”即藏諸世外的秘籍奇書，古人多視小說為此類，這就是書名“西陽”二字的含義。

“俎”本是古代祭祀或宴會時盛放牲肉的禮器，這裏則是代指不同於正味的奇味。“雜俎”者，天地之間凡百奇味，雜然前陳，以喻本書所記天覆地載，無所不有。

這一點，《酉陽雜俎》確實做到了，比如寫唐高祖李淵的精奇悍勇：“隋末，嚐以十二人破草寇號無端兒數萬。又龍門戰，盡一房箭，中八十人。”這是正史所不存的。又如，寫駱賓王的《討武曌檄》傳到武則天手中：“則天覽及‘蛾眉不肯讓人，狐媚偏能惑主’，微笑而已。至‘一抔土未幹，六尺之孤安在’，驚呼曰：‘宰相何得失如此人’。”如此神來之筆，可謂是獨一份了。

除了這些正史所不存的史料外，《酉陽雜俎》最大的特色無疑是不可思議，根據《卷一?天咫》的記載，在唐文宗大和年間，鄭仁本的表弟和一個王秀才遊嵩山，不知不覺間走進山林深處迷了路，眼看著天色就要黑了，再找不到路，就要在荒山野嶺裏過夜了，正在煩惱的時候，忽然就聽見山林中傳來鼾睡的聲音，由於在山裏，兩人誤以為這是野獸睡覺的聲音，所以遲遲不敢動。

等了許久，也不見野獸出沒。

04

兩人大著膽子順著聲音尋過去，就看到見一個人穿著一身白得出奇的衣服男人，正枕著—個包袱在熟睡。

一看不是野獸，兩人膽子頓時大了不少，急忙上前將白衣人叫醒，白衣人被人推醒，很不滿地說道：“你們要幹什麽？”

王秀才問：“敢問兄台可知官道在哪兒，麻煩指點一下，我們迷路了，回不去了！”

白衣人看也沒看兩人，招了招手說道：“那跟我來吧！”

二人在下山途中又問道：“不知兄台為何孤身一人睡在這深山中？”

那白衣人笑著說：“君知月乃七寶合成乎？月勢如丸，其影，日爍其凸處也。常有八萬二千戶修之，予即一數。”這段話的意思，你們可知月亮是由七種寶物合成的嗎？月亮的形狀像個圓球，月亮上的陰影，是日光照在它表麵凸起的地方造成的。有八萬二千戶人家負責修鑿月亮，不巧的是，我就是其中之一。”

這種聞所未聞的說辭，讓二人聽後驚訝不已。

見二人這般模樣，白衣人還以為他們不相信，幹脆一屁股坐了下來，從懷裏取出了一直抱著的包裹，然後打開了包袱，從中拿出了用來“修”月球的玉斧、玉鑿等工具。

除此之外，包袱裏還有兩團玉屑飯，白衣人將玉屑飯送給二人，並說：“你們分吃了玉屑飯，雖然不能夠長生不老，但卻可以一輩子不生病。”就在二人將信將疑之際，白衣人從地上站了起來，伸手給二人指了一條路：“隻要順著這條路走，自然就可以走到大路上去。”說完，白衣人就不見了。

故事就此戛然而止，但信息量不小，要知道那可是在一千多年前的大唐，換句話說，白衣人不光看到了月球，還能修複月球，這個技能要比171世紀初伽利略發明了天文望遠鏡觀察到的月球還要早上800年，看到了這兒，你還能說這本書不是包羅萬象麽？

答案肯定是否定的。

這一點，段成式大概也有些自鳴得意，他在《酉陽雜俎》的序言裏說:

本書不像《詩經》、《尚書》等經部之作那樣味如大羹，不像史部味如肴悉，也不像子部味如肉醬。這部書就如炙鴞羞營之類的野味，達人君子豈肯動筷子?我之所以執著於此，不以為恥或許因為這是獨具特色的誌怪小說之書吧。

段成式的這個自我診斷是很明確的，什麽《詩經》、《尚書》那是讀書人的書，是美味佳肴，而我的《酉陽雜俎》是一本獨具特色的誌怪小說。

它屬於野味。

05

如此一本涵蓋人文曆史，妖魔鬼怪的小說，當時的我多少提不起興趣，用自己的話說，這年頭新書都看不過來，更不用說這樣一個晦澀難懂的古書，出於一種信任，我耐著性子打開了書頁，那一刻，塵封多年的曆史似乎在眼前變得鮮活起來。

一場關於大唐詭異曆史的故事就此開始。