“嗡嗚……”

一聲長鳴，在洞口盤旋的蝙蝠顯得異常恐懼，拍打著翅膀很快就消失了。

回到通道內，已經看不見囚牛的影子。向前走了幾步，顧耽看現不遠處有光線，這讓他大吃一驚。

一抬頭，才發現居然來到了能顯示動態圖案的九龍壁附近，心裏驚異。

“這裏似曾相識，又找不到來過的證據，奇怪了，總感覺有一段記憶憑空消失了。”顧耽大惑不解。

“空間輪回？既然囚牛帶我們來到這裏，必然是有理由的，我們到有光線的地方去看看。”餘瀟瀟還是相對淡定一點，她相信囚牛肯定會帶她離開這裏。

“光線就在下麵，你等我，我下去看看。”顧耽指了指前麵的半截高台說道。

“我們一起下去，我一個人害怕。”餘瀟瀟很害怕一個人麵對黑暗。

“也好，走吧。”顧耽說罷，和餘瀟瀟來到巨石邊緣。

那邊的光線閃爍的非常奇怪，好像是一隻發光的蘑菇，光線就像是從地麵下照射上來的一樣，明顯光線產生的地方是一個大坑。

跳下半截高台，周圍豁然開朗，沿著一道賀蘭石鋪設的石板小路，很快就來到了大坑前。

顧耽看到了劉子航趴在地上，好像伸手拚命從石縫中拿什麽東西，就是無法夠到的樣子，就問道：“劉叔，你怎麽在這裏？”

劉子航幾乎是昏迷狀態，那唯一的想法就是拿出掉到石縫裏的玉石。聽到顧耽的喊聲，心裏一怔，回頭看到顧耽，驚異地說道：“你是蛋蛋？”

顧耽跳到白骨坑中將劉子航攙扶起來，說：“我是蛋蛋啊，你怎麽變成這副模樣？”

劉子航渾身泥濘，衣服沒有一塊幹淨的地方，相當破落。

劉子航幹咳兩聲：“意外，被螭吻差一點搞死，要不是這個白骨坑，估計都見馬克思去了。”

“你在找什麽？”顧耽疑惑地問。

劉子航仔細的想了想，說道：“我老爸當年留給我的紀念品掉了，一塊玉佩。”

“我看看，在哪裏？”顧耽說罷，朝著劉子航伸手的石縫裏看去，“是一把手槍，並沒有看到玉佩。”

劉子航趕快伸手摸了摸衣兜，意外地發現自己的玉佩還在，他大惑不解，也沒有說剛才的遭遇，隻能尷尬地自嘲了一句：“人老了，這記性都變成一條魚了。”

這裏的空間因為顧耽和餘瀟瀟的到來已經被打破，也就是說，劉子航的思維意識在這裏輪回了好多次，以至於他自己都不知道自己怎麽了。

人的精神世界的存在是否確立與形成關係到人的行為規範，關係到人是否遵從自然有序的法則。

如果人缺乏對精神世界的認知，就會形成強烈的自我中心意識，那麽人的行為將取決於以自我中心為行為方向。人與自然的關係就不是取決於自然的有序狀態。人的行為會脫離自然的主體。處於這種狀態下的行為特征是人以自我的行為意識為先導，即想怎麽幹就怎麽幹，幹完以後出了問題再來研究下一步該怎麽辦。人的主觀行為在春季萌動領先，為所欲為的行為在夏季綻放，秋季時人收獲其行為的結果。認知行為結果的不妥，隻有當人們在冬季感到了寒冷時，才意識到行為的不當。所以人的行為缺乏自然的前瞻性與彼此之間的諧調性就不足為奇了。

並不是每種植物都在春季播種的，大自然是千奇百怪的。人的思想意識形態更是千變萬化的，但肯定是被大自然是有主宰的。

在一些很特殊的時間，一些人愛鑽牛角尖，說白了就是意識不能拉回到正常的思維空間而陷入一個死胡同不停地死循環。

劉子航越想越怕，如果不是顧耽他們出現，恐怕他還會在原地無止境地尋找石頭縫隙裏的東西，一直到自己也變成周圍的白骨。

這個白骨坑非常危險，可以殺人於無形，趕快離開才是。

想到這裏，劉子航才算醒悟過來，此地陰寒詭異，一分鍾都不能多留，免得給顧耽和餘瀟瀟也帶來麻煩。

“你們帶路，我們趕快離開這裏。”劉子航說完，也顧不得石縫裏的手槍，拉著顧耽要走。

“等等。”顧耽從背包裏拿出攀岩用的一個小掛鉤，很快將掉在石頭縫隙的手槍鉤上來，迅速爬上白骨坑。

上來的劉子航並沒有發現巴圖布赫，他記得好像看見過巴圖布赫就在附近一樣。

在回去的路上，餘瀟瀟的感覺還是非常神奇，她將二人再次帶到了被冰雪掩埋的甬道出口。冰雪坍塌時，顧耽和餘瀟瀟記得非常清楚，這裏已經沒有了任何的出路，可是現在，居然有一條縫隙可以穿過去，天無絕人之路。

三人很快就鑽過這搖搖欲墜的冰雪縫隙，剛好看見大片的冰瀑，那條懸掛的繩梯還在，於是趕快爬上繩梯下滑。

又是一陣轟鳴聲，大家再次回頭時，剛才能看見冰瀑內有映射圖像的地方，轟然碎裂，滑下懸崖。

近在咫尺的冰雪塌方，樣子實在是駭人，冰雪四濺，很快大家就被山岩附近升騰起來的雪霧淹沒，相互之間誰都看不見誰的存在。

等所有的聲音消失以後，霧氣還沒有散去。

劉子航大喊：“大家都在嗎？受傷沒有？報到！”

怎麽沒有關慕白的聲音？

“關關，你在嗎？”劉子航喊道。

關慕白瞬間感覺到自己在發呆，思想不知道跑得什麽地方了，趕快說：“我在，好像在塌方中看見了模糊的影子，是阿育王！”

“你是不是還在惦記阿育慧心聊此見的古詩？”餘瀟瀟好奇地問。

“是啊，怎麽都想不到佛法無邊，這裏都和阿育王有關係了。”關慕白感歎道。

阿育王Asoka，（公元前273—前232年在位）佛教護法名王。

阿育王的知名度在印度帝王中是無與倫比的，他對曆史的影響同樣也可居印度帝王之首。他的祖父，就是孔雀王朝的建立者旃陀羅笈多。18歲時，他被任命為阿般提省總督。約公元前273年頻頭沙羅身染重病，朝中未立太子，為了奪取王位，阿育王在大臣成護的幫助下，加入了爭奪王位的鬥爭。傳說阿育王曾經謀殺的兄弟姐妹有99人。最後，阿育王獲得了勝利，約公元前269年，阿育王舉行了正式登基典禮。即位之初的阿育王沿著祖父的腳步前進，企圖通過軍事力量來擴大自己的領土，阿育王的前半生被稱作“黑阿育王”時代。後來他信奉佛教，停止武力擴張，後半生被稱作“白阿育王”時代。他統治時期是古印度史上空前強盛的時代，他也是印度曆史上最偉大的國王。

根據記載，在阿育王當國王期間，他後悔自己率領軍隊參加戰爭的殘酷，因此，不僅自己受了五戒，還把佛教立為國教，在釋迦牟尼身後，他又號召世界上都不要發生戰爭，把自己分到的佛祖舍利分給各個國家，一夜之間，在世界上建立84000座寺塔。這，就是佛祖舍利分散的起源。而且，唐代佛家經典著作《法苑珠林》裏認為，某種意義上，因塔下都是阿育王為奉安釋迦牟尼佛真身舍利所造，所有這樣的塔，都被稱之阿育王塔。不過，因為電影的通俗易懂，如果想了解這個在印度“知名度”不亞於“泰姬陵”傳奇的人物，最好通過電影《阿育王》的情節來感受，特別是它的音樂。19座真身舍利寶塔的曆史分布盡管時間上，很難銜接，甚至不知道一夜之間萬座阿育王塔是怎樣豎起，不過，不用去管這些。在21世紀，能看到的，是在西安法門寺博物館的一個展廳裏就有“中國古代十九座釋迦牟尼佛真身舍利寶塔分布圖”。這個圖，據說是根據《法苑珠林》得來的信息。

在唐代以前，人們隻是相互流傳阿育王的事跡，而唐代佛教領袖釋道世，和朋友們一起，經過在全國大範圍的考證，利用10年的時間，寫出了長達一百卷的《法苑珠林》，其中，他們就具體列出了阿育王在中國為供奉佛祖釋迦牟尼真身舍利相繼建造的十九座寶塔塔名、建塔時代與立塔的地點。雖然當時全國的佛寺已有“百千”，但釋道世認為，隻有這19座，是阿育王所造，地宮裏有佛祖的舍利。

當時的考證人士都覺得，這19座寶塔雖然先後再建於晉、隋之際，但不是“造新”，皆為“修故”，所以，地宮都沒有“動”過，這一點，已經明顯和曆史記載不符合。但到了21世紀，了解它們的分布，可以為你自己增長一點知識，特別是此次考古的金陵長幹寺，是排在第2位的，因為有佛頂骨的舍利，非常尊貴。

誰又能想到，餘瀟瀟從古刹佛雕手上取下的那條項鏈上，就有一顆阿育王的舍利子。