卷十 正賞
賞者，所以辯情也。評者，所以繩理也。賞而不正，則情亂於實；評而不均，則理失其真。理之失也，由於貴古而賤今；情之亂也，在乎信耳而棄目。古今雖殊，其跡實同；耳目誠異，其識則齊。識齊而賞異，不可以稱正；跡同而評殊，未得以言評。評正而賞翻，則情理並亂也。
由今人之畫鬼魅者易為巧，摹犬馬者難為工，何也？鬼魅質虛，而犬馬質露也。質虛者，可托怪以示奇；形露者，不可誣罔以是非，難以其真而見妙也。托怪於無象，可假非而為是；取範於真形，則雖是而疑非。
昔魯哀公遙慕稷契之賢，不覺孔丘之聖；齊景公高悕管仲之謀，不知晏嬰之智。張伯鬆遠羨仲舒之博，近遺子雲之美。以夫子之聖，非不光於稷契；晏嬰之賢，非有減於管仲；揚子雲之才，非為亞於董仲舒；然而弗貴者，豈非重古而輕今，珍遠而鄙近，貴耳而賤目，崇名而毀實耶？
觀俗之論，非苟欲以貴彼而賤此，飾名而挫實，出於善惡混揉，真偽難分，摹法以度物為情，信心而定是非也。今以心察錙銖之重，則莫之能識；懸之權衡，則毫厘之重辨矣。
是以聖人知是非難明，輕重難定，製為法則，揆量物情。戰權衡誠懸，不可欺以輕重；繩墨誠陳，不可誣以曲直；規矩誠設，不可罔以方圓。故摹法以測物，則真偽易辯矣；信心而度理，則是非難明矣。
越人臛蛇，以饗秦客，甘之以為鯉也；既而知其是蛇，攫喉而嘔之，此為未知味也。趙人有曲者，托以伯牙之聲，世人競習之，後聞其非，乃束指而罷，此為未知音也。宋人得燕石，以為美玉，銅匣而藏之，後知是石，因捧匣而棄之，此為未識玉也。郢人為賦，托以靈均，舉世而誦之，後知其非，皆緘口而捐之，此為未知文也。故以蛇為鯉者，唯易牙不失其味；以趙曲為雅聲者，唯鍾期不溷其音；以燕石為美玉者，唯猗頓不謬其真；以郢賦為麗藻者，唯相如不濫其賞。
昔二人評玉，一人曰好，一人曰醜，久不能辯。客曰：“爾來入吾目中，則好醜分矣！”夫玉有定形，而察之不同，非好相反，瞳睛殊也。堂珠黼幌，綴以金魄，碧流光霞，耀爛眩目，而醉者眸轉，呼為焰火，非黼幌狀移，自改變也。鏡形如杯，以照西施，鏡縱則麵長，鏡橫則麵廣。非西施貌易，所照變也。海濱居者，望島如舟，望舟如鳧，而須舟者不造島，射鳧者不向舟，知是望遠，目亂心惑也。山底行者，望嶺樹如簪，視岫虎如犬，而求簪者不上，亡犬者不往呼，知是望高，目亂而心惑也。至於觀人論文，則以大為小，以能為鄙，而不知其目亂心惑也，與望山海不亦反乎？
昔者仲尼先飯黍，侍者掩口笑；於遊揚裘而諺，曾參指揮而哂。以聖賢之舉錯非有謬也，而不免於嗤誚，奚況世人未有名稱，其容止文華，能免於嗤誚者，豈不難也？以此觀之，則正可以為邪，美可以稱惡，名實顛倒，可為歎息也。
今述理者，貽之知音君子，聰達亮於前聞，明鑒出於意表，不以名實眩惑，不為古今易情，采其製意之本略其文外之華，不沒纖芥之善，不掩螢爝之光，可謂千載一遇也。
卷十 激通
登峭嶺者則欲望遠，臨浚穀者必欲窺墟。墟墓之間使情哀，清廟之中使心敬。此處無心而情偽之發者，地勢使之然也。故駛雪多積荒城之隈，急風好起沙河之上。克已類出甕牖之氓，決命必在吞氣之士，何者？寒荒之地，風雪之所積，慷慨之懷，忠義之所聚，是以楩柟鬱蹙，以成縟錦之瘤；蚌蛤結屙，以銜明月之珠。鳥飛則能翔青雲之際，矢驚則能踰白雪之嶺。
斯皆仍瘁以成明文之珍，因激以致高遠之勢。衝飆之激則折木，湍波之湧必漂石。風之體虛，水之性弱，而能披堅木轉重石者，激勢之所成也。故居不隱者，思不遠也；身不危者，其誌廣也。蘇秦若有負郭之田，必不佩六國之印；主父無親友之蔑，必不窺五鼎之食；張儀不有堂下之恥，必無入秦之誌；範睢若無廁中之辱，不懷複魏之心；寧越激而修文，卒為周威之師；班超憤而習武，終建西域之績。
觀其數賢，皆因窘而發誌，緣厄而顯名。故平原五達，易行之衢也；孤峰九折，難陟之逕也。從高越下，駑馬之步也；騰峭登危，飛鼯之足也。以險而陟，然後為貴；以難而升，所以為賢。古之烈士，厄而能通，屈而能伸，彼皆有才智，又遇其時，得為世用也。
卷十 惜時
夫停燈於缸，先焰非後焰，而明者不能見；藏山於澤，今形非昨形，而智者不能知。何者？火則時時滅，山亦時時移矣，天回日轉，其謝如矢，騕褭迅足，神馬弗能追也。人之短生，猶如石火，炯然以過，唯立德貽愛，為不朽也。
昔之君子，欲行仁義於天下，則與時競馳，不恡盈尺之璧，而珍分寸之陰。故大禹之趨時，掛冦而不顧；南榮之訪道，踵趼而不休；仲尼棲棲，突不暇黔；墨翟遑遑，席不及暖。皆行其德義，拯世危溺，立功垂揩，延芳百世。
今人皆不知退臭腐榮華，劃絕嗜欲，被麗弦歌，取媚泉石；進不能被策樹勳，毗讚明時，空蝗粱黍，枉沒歲華。生為無聞之人，歿成一棺之土，亦何殊草木自生自死者哉！
歲之秋也，涼風鳴條，清露變葉，則寒蟬抱樹而長叫，吟烈悲酸，瑟於落日之際，何也？哀其時命，迫於嚴霜，而寄悲於菀柳。今日向西峰，道業未就，鬱聲於窮岫之陰，無聞於休明之世。已矣夫！亦奚能不沾衿於將來，染意於鬆煙者哉！
卷十 言苑
忠孝者，百行之寶歟。忠孝不修，雖有他善，則猶玉屑盈匣，不可琢為珪璋；剉絲滿篋，不可織為綺綬，雖多亦奚以為也。信讓者，百行之順也；誕伐者，百行之悖也。信讓乖禮，回而成悖；誕伐合義，翻而成順。直躬證父，蒼梧讓兄，信讓悖也；弦高矯命，大禹昌言，誕伐順也；謂牧圉似桀紂，艴然而怒；比王侯於夷齊，怡然而喜。仁義所在，匹夫為重；仁義所去，則尊貴為輕。事可以必誠，理可以情通。睇秋月明，而知孀婦思；聞林風響，而見舟人驚。陽氣主生，物所樂也；陰氣主殺，物所憾也。故春葩含日似笑，秋葉泫露如泣。
夫善交者，不以出入易意，不以生死移情，在終如始，在始如終，猶日月也。故日之出入符明，月之生死同形。天無情於生死，則不可以情而憾怨。故喧然而春，榮華者不謝；淒然而秋，凋零者不憾；榮凋有命，困遇有期。故春蕊雖茂，假朝露而抽翠；秋葉誠危，因微風而飄零。萬物居溫則柔，入寒則剛。故春角可卷，夏條可結，秋露可凝，冬木可折。人皆愛少而惡老，重榮而輕悴。故簪珥英華，而焚灰枯朽。莫識枯朽生於英華，英華歸於枯巧。山抱玉，故鑿之；江懷珠，則竭之；豹佩文，則剝之；人含智，則嫉之。智能知人，不能自知；神能衛人，不能自衛。故神龜以智見灼，靈蛇以神見曝，孰知不智為智，不神為神乎！
妙必假物，而物非生妙；巧必因器，而器非成巧。是以羿無弧矢，不能中微，其中微者，非弧矢也；倕無斧斤，不能斫斷，其善斫者，非斧斤也。畫以摹形，故先質後文；言以寫情，故先實後辯。無質而文，則畫非形也；不實而辯，則言非情也。紅黛飾容，欲以為豔，而動目者稀；揮弦繁弄，欲以為悲，而驚耳者寡；由於質不美也。質不美者，雖崇飾而不華；曲不和者，雖響疾而不哀。理動於心，而見於色，情發於衷，而形於聲。故強權者，雖笑不樂；強哭者，雖哀不悲。耳聞所惡，不若無聞；目見所惡，不如無見。故雷霆必塞耳，掣電必掩目，為仁則不利，為利則不仁。故販粟者，欲歲之饑；售藥者，欲人之疾。物各重其所主，而桀紂之狗可以吠堯；故盜蹠之徒，賢於盜蹠而鄙仲尼。
運屈而恚天，辱至而怨人，是以火焚而怨燧人，溺井而尤伯益。宿不樹惠，臨難而施恩；本不防萌，害成而修慎。是以臨渴而穿井，方饑而植禾，雖疾無所及也。公儀嗜魚，屈到嗜芰，雖非至味，人皆甘之，與眾同也；文王嗜膽，曾皙嗜棗，膽苦棗酸，聖賢甘之，與眾異也。鹿形似馬，而迅於馬；豺形似犬，而健於犬。國有千金之馬，而無千金之鹿；家有千金之犬，而無千金之豺。以犬馬有用，而豺鹿無用也。
卷十 九流
儒者，晏嬰、子思、孟軻、荀卿之類也。順陰陽之性，明教化之術，遊心於六藝，留情於五常，厚葬文服，重樂有命，祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼，以尊敬其道。然而薄者，流廣文繁，難可窮究也。
道者，鬻熊、老聃、關尹、莊周之類也。以空虛為本，清淨為心，謙挹為德，卑弱為行，居無為之事，行不言之教，裁成宇宙，不見其跡，亭毒萬物，不有其功。然而薄者，全棄忠孝，杜絕仁義，專任清虛，欲以為治也。
陰陽者，子韋、鄒衍、桑丘、南父之類也。敬順昊天，曆象日月星辰，敬受民時，範三光之度，隨四時之運，知五行之性，通八風之氣，以厚生民，以為政治。然而薄者，則拘於禁忌，溺於術數也。
名者，宋鈃、尹文、惠施、公孫捷之類也。其道主名，名不正則言不順，故定尊卑，正名分，愛平尚儉，禁攻寢兵。故作華山之冠，以表均平之製，則寬宥之說，以示區分。然而薄者，捐本就末，分析明辯，苟飾華辭也。
法者，慎到、李悝、韓非、商鞅之類也。其術在於明罰，討陣整法，誘善懲惡，俾順軌度，以為治本。然而薄者，削仁廢義，專任刑法，風俗刻薄，嚴而少恩也。
墨者，尹佚、墨翟、禽滑、胡非之類也。儉嗇、謙愛、尚賢、右鬼、非命、薄葬，無服、不怒、非鬥。然而薄者，其道太促，儉而難遵也。
縱橫者，闞子、龐愋、蘇秦、張儀之類也。其術本於行仁，譯二國之情，弭戰爭之患，受命不受辭，因事而製權，安危扶傾，轉禍就福。然而薄者，則苟尚華詐，而棄忠信也。
雜者，孔甲、尉繚、屍佼、淮南之類也。明陰陽、通道德、兼儒墨、合名法、苞縱橫、納農植，觸類取與，不拘一緒，然而薄者，則蕪穢蔓衍，無所係心也。
農者，神農、野老、宰氏、汜勝之類也。其術在於務農，廣為墾辟，播植百穀，國有盈儲，家有蓄積，倉廩充實，則禮義生焉。然而薄者，若使王侯與庶人並耕於野，無尊卑之別，失君臣之序也。
觀此九家之學，雖旨有深淺，辭有詳略，偕僪形反，流分乖隔；然皆同其妙理，俱會治道，跡雖有殊，歸趣無異。猶五行相滅，亦還相生；四氣相反，而共成歲；淄澠殊源，同歸於海；宮商異聲，俱會於樂；夷惠同操，齊蹤為賢；二子殊行，等跡為仁。
道者玄化為本，儒者德化為宗，九流之中，二化為最。夫道以無為化世，儒以六藝濟俗；無為以清虛為心，六藝以禮教為訓。若以教行於大同，則邪偽萌生；使無為化於成康，則氛亂競起。何者？澆淳時異，則風化應殊；古今乖舛，則政教宜隔。以此觀之：儒教雖非得真之說，然茲教可以導物；道家雖為達情之論，而違禮複不可以救弊。今治世之賢，宜以禮教為先，嘉遁之士，應以無為是務，則操業俱遂，而身名兩全也。
（全書完）