卷九 隨時
時有淳澆，俗有華茂，不可以一道治，不得以一體齊也。故無為以化，三皇之時；法術以禦，七雄之世；德義以柔，中國之心；政刑以威，四夷之性。故《易》貴隨時，《禮》尚從俗，適時而行也。
霜風慘烈，周棄不藝禾，炎氣赫曦，曹明不製裘，知時不可也；貿章甫者，不造閩越，炫赤舄者，不入跣夷，知俗不宜也。故救餓者以圓寸之珠，不如與之橡鬥；貽溺者以方尺之玉，不如與之短綆。非橡綆之貴，而珠玉之賤，然而美不敵者，各在其所急也。方於饑溺之時，珠玉寧能救生死哉？是以中河失船，一瓠千金，貴賤無常，時使然也。
昔秦攻粱，惠王謂孟軻曰：“先生不遠千裏，辱幸敝邑，今秦攻梁，先生何以禦乎？”孟軻對曰：“昔太王居邠，狄人攻之，事之以玉帛，不可；太王不欲傷其民，乃去邠之岐。今王奚不去梁乎？”惠王不悅。夫粱所寶者，國也；今使去梁，非不能去乜，非今日之所宜行也。故其言雖仁義，非惠王所須也，亦何異救餓而與之珠，拯溺而投之玉乎？秦孝公問商鞅治秦之術，鞅對以變法峻刑。行之三年，人富兵強，國以大治，威服諸侯。以孟軻之仁義，論太王之去邠，而不合於世用；以商君之淺薄，行刻削之苛法，而反以成治。非仁義之不可行，而刻削之為美，由幹淳澆異跡，則政教宜殊，當合縱之代，而仁義未可全行也。
故明鏡所以照形，而盲者以之蓋卮；玉笄所以飾首，而禿嫗以之掛杙。非鏡笄之不美，無用於彼也。庖丁解牛，適俗所傾；朱泙屠龍，無所用功。苛乖世務，雖有妙術，歸於無用。
故老聃至西戎，而效夷言；夏禹入裸國，忻然而解裳。非欲忘禮，隨俗宜也。墨子儉嗇，而非樂者，往見荊王，衣錦吹笙；非苟違性，隨時好也。魯哀公好儒服而削，代君修墨而殘，徐偃公行仁而亡，燕噲為義而滅。夫削殘亡滅，暴亂之所招，而此以仁義儒墨而遇之，非仁義儒墨之不行，行非於時之所致也。
卷九 風俗
風者，氣也；俗者，習也。土地水泉，氣有緩急，聲有高下，謂之風焉；人居此地，習以成性，謂之俗焉。風自厚薄，俗有淳澆，明王之化，當移風使之雅，易俗使之正。是以上之化下，亦為之風焉；民習而行，亦為之俗焉。
楚越之風好勇，其俗赴死而不顧，鄭衛之風好**，其俗輕**而忘歸；晉有唐虞之遺風，其俗節財而儉嗇，齊有景公之餘化，其俗奢侈以誇競。陳太姬無子而好巫祝，其俗事鬼神以祈福，燕丹結客納勇士於後宮，其俗侍妻妾於賓客。斯皆上之風化，人習為俗也。
越之東，有軫沐之國，其人父死，即負其母而棄之，雲是鬼妻，不可與同居；其長子生，則解肉而食其母，謂之宜弟。楚之南，有啖人之國，其親死，析其肉而埋其骨，謂之為孝。秦之西，有義渠之國，其人死，則聚柴而焚之，煙上熏天，謂之升霞。胡之北，有射姑之國，其親死，則棄屍於江中，謂之水仙。斯皆四夷之異俗，無足怪也。
是以先王傷風俗之不善，故立禮教以革其弊，製禮樂以和其性，風移俗易而天下正矣！
卷九 利害
利害者，得失之本也，得失者，成敗之源也。故就利而避害，愛得而憎失，物之恒情也。人皆知就利而避害，莫知緣害而見利，皆識愛得而憎失，莫識由失以至得。有知利之為害，害之為利，得之成失，失之成得，則可與談利害而語得失矣。
夫內熱者之飲毒藥，非不害也；疽痤用砭石，非不痛也；然而為之者，以小痛來而大痛滅，則細害至巨害除也。饑而倍食，渴而大飲，熱而投水，寒而入火，雖暫怡性，必為後患。菖蒲去蚤虱，而來蛐蜒；礬石止齒齲之痛，而朽牙根，躁痛雖弭，必至生害，此取小利而忘大利，唯去輕害而負重害也。
瘕疾填胸，而不敢鈹，蠆黽螫跗，而不敢斫，非好疾而愛毒，以破斫之患甚於疾螫也。鴆酒盈卮，渴者弗引，非不渴也，飲之立死。銷金在爐，盜者弗掬，非不欲也，掬而灼爛。虓虎在前，地有隋珠，雖貪如盜蹠，則手不暇拾，懸彀向心，路有西施，雖**如景陽，則目不暇視。非不愛寶而悅色，然而不顧者，利緩而害急也。
昔齊有貨美錦於市，盜於眾中而竊之。吏執而問曰：“汝何盜錦於眾中？”對曰：“吾但見錦，不見有人，故取之耳。”若斯人者，眩於利，而忘於害。黃口以貪餌而忘害，故擒於羅者；異鵲以見利而忘身，且怵於莊周。
是以智者見利而思難，暗者見利而忘患。思難而難不至，忘患而患反生。以是觀之：利害之道，去就之理，亦以明矣。
卷九 禍福
禍福同根，妖祥共域。禍之所倚，反以為福；福之所伏，還以成禍。妖之所見，或能為吉；祥之所降，亦回成凶。有知禍之為福，福之為禍，妖之為吉，樣之為凶，則可與言物類矣。吳兵大勝，以為福也，而有姑蘇之困；越棲會稽，以為禍也，而有五湖之霸；戎王強盛，以為福也，而有樽下之執；陳駢出奔，以為禍也，終有厚遇之福。禍福回旋，難以類推。
昔宋人有白犢之祥，而有失明之禍。雖有失明之禍，以至獲全之福。北叟有胡馬之利，卒有奔墜之患。雖有奔墜之患，以至保身之福。以見不祥而修善，則妖反為祥；見祥而不為善，即祥還成妖矣。昔武丁之時，毫有桑穀，共生於朝，史占之曰：“野草生朝，朝其亡乎！”武丁恐懼，側身修德，桑穀自枯。八紘之內，重譯而來，殷道中興。帝辛之時，有雀生鳶於城之隅。史占之曰：“以小生大，國家必王。”帝辛驕暴，遂亡殷國。故妖孽者所以警王侯也，怪夢者所以警庶人也。妖孽不勝善政，則凶反成吉；怪夢不勝善言，則福轉為禍。
人有禍必懼，懼必有敬，敬則有福，福則有喜，喜則有驕，驕則有禍。是以君子祥至不深喜，逾敬慎以儉誠其身；妖見不為戚，逾修德以為務。故招慶於神祗，災消而福降也。
卷九 貪愛
小利，大利之殬言；小恡，大禍之津。苟貪小利則大利必亡，不遺小恡則大禍必至。
昔蜀侯性貪，秦惠王聞而欲伐之。山澗峻險，兵路不通，乃琢石為牛，多與金郤，日置牛後號牛糞，言以遺蜀侯。蜀侯貪之，乃斬山填穀，使五丁力士以迎石牛。秦人帥師隨後而至，滅國亡身，為天下所笑。以貪小利失其大利也。楚白公勝，其性貪恡，既殺子西，據有荊國，積斂財寶，填之府庫，不以分眾。石諫曰：“今患至，國將危不固。勝敗存亡之機，固以形於胸中矣！不能散財以求人心，則不如焚之，無令彼眾還以害我。”又不能從。及葉公入，乃發大府之財以與眾，出府庫之寶以賦人，因而攻之，十有九日，白公身滅。財非己有，而欲有之。以此小恡而大禍生焉。
寒土有獸，其名曰（豸包），生角當心，俯而磨之，憤心而死；炎州有鳥，其名曰梟，嫗伏其子，百日而長羽翼，既成食母而飛。蜀侯之迎秦牛，牛愈近而身轉危，何異豿磨其角，角愈利而身速亡乎？白公之據財，財愈積而身愈滅，何異梟之養子，子愈長而身就害也。
是以達人睹禍福之機，鑒成敗之原，不以苟得自傷，不以過恡自害。老子曰：多藏必厚亡。禮雲：積而能散。皆明止足之分，去貪希之萌也。
卷九 類感
方以類聚，物以群分，聲以同應，氣以異乖。其類苟聚，雖遠不離；其群苟分，雖近未台。故銅山崩蜀，鍾鳴於晉，淄澠共川，色味異質，感應必類，自然之數也。
是以飛行者，陽之群也；蟄伏者，陰之類也。故曰：夏至而鹿角解，月虧而蚌蛤胎，麒麟鬥而日蝕，鯨魚死而彗星出，東風至而酒盈溢，蠶含絲而商弦絕，新穀祭而舊穀缺，龍舉一井而雲彌九天，虎嘯一穀而風扇萬裏，陽燧在掌而太陽火，方珠運握而少陽水，類感之也。
箕麗於月，而飄風起，畢動於天，而驟雨散。天將風也，纖塵不動，而雲（日鳥也）自鳴；旦且雨也，寸雲未布，而蟻蚓移矣。巢居知風，穴處識雨，風雨方至，而鳥蟲應之。太白暉芒，雞必夜鳴；火精光盛，馬必晨驚。雞為兌禽，金為兵精，馬者離畜，火為武神，幹戈戢興，介駟將動，而禽獸應之。蛙鳴於野，鱉直於淵；騰蛇雄鳴於上風，雌鳴於下風，而化成形。以斯至精相應，不待召而自感者，類之所應也，若呼之與響，形之與影。
故抱薪投火，燥者先燃；平地注水，濕者先濡。彈角剛目搖，鼓舟而波湧，物以類相感，神以氣相化也，豈以人情者哉！