六

山中共古翁有關碗貸傳說的解釋，是值得聆聽的。他指出，過去有不少村落佛堂保存了餐具。這些都是該村落的共同財產，最初是與信仰緊密聯係在一起的，比如舉辦“庚申待”[1]時，人們從庚申堂的櫃子裏拿出餐具來用。直到後來，餐具散失了，人們的記憶也就發生了變化，並導致了碗貸傳說的產生。與借用古墓的陪葬品之說相比，中共古翁的說法似乎更接近事實。過去，位於漫長山路途中的小屋也出借餐具，有些地方完全有可能把餐具放置於岩洞之中。不知其真實性可靠與否，在幕府時代，加州侯家為了來往於加州與江戶之間，在信濃飛驒的深山中開拓了一條路。據說，這條路上的每個驛站都設有一座神社或佛堂，而且裏麵都藏有一整套餐具及烹飪工具。此外，位於滋賀縣犬上郡的五僧越附近的河內村（現滋賀縣犬上郡）還流傳著一個更加傳說化的資料。據說，這裏的深山中有一塊恐怕會令任何高僧都躊躇不前的巨石，稱天狗穀，在其上麵自然擺好了一整套佛具，仿佛是有人在此修念佛三昧之法，當地人視之為山神所為。又如，在泉州槙尾山（現大阪府和泉市）深處，據傳也有個“佛具岩”，平常可以聽到佛具觸碰的聲音。以上這些傳說，說不定都是由特定的器具保管方法而產生的。隻不過，人們從洞穴或石塚借貸的不僅僅是餐具或佛具，因此，僅從器具保管方法的角度，還是難以解釋眾多類似的例子的。

比如，前麵提到的飛驒國府的龜塚，還有另一則傳說。從前，國府山的領主經常把書簡放入塚口，憑此借用種種器物，一次他借貸紫糸縅盔甲沒有還，從此塚口再也沒有打開，其領地也逐漸衰落。據說，該盔甲作為國寶保存於飛驒一宮水無神社。更神奇的例子，存在於美濃加納領地（現岐阜縣岐阜市加納）的某一村落。據說，村民把請求信放入村內的洞穴中，過了一段時間，信上寫了治口病的處方。不過，聽人說，這是靈狐作怪，它與當地某一位姑娘之間曾經有過一段故事。除了治病處方，靈狐還給祈禱者寫過信，有不少鄰近鄉民保存了靈狐留下的筆跡。

在三重縣伊賀島個原站附近（現三重縣伊賀市島個原），有一顆俗稱“三升出岩”的岩石。據說，若信仰此石，每天就會有三升大米從中湧出，因此路過此地的行人常把五穀棉麻等供給此石。在栃木縣鹽穀郡佐貫村（栃木縣鹽穀郡）鬼怒川邊的絕壁中央有個岩洞，洞裏有一座傳說為弘法大師親手安置在其中的金佛觀音，稱岩戶觀音。每隔三十三年，人們從山頂上掛下長型棉布，並順著棉布進入此洞取出種種寶物，稱之為“岩拜”。同縣上都賀郡上永野（現栃木縣鹿沼市）的百目塚原高七尺，後變為平地，現隻有一座石碑來標明此地曾經為墳塚。據說，這裏藏有村內熊野神社的寶物，也有傳說講，若有人把一文錢供給此塚，日後可以得到一百倍的錢，故此塚稱為百目塚。曾經有一個貪婪的急性子竟把數百文錢供給百目塚，結果不僅沒見效果，反而失去了本錢，他怪罪於百目塚，怒而挖寶，最終招致大禍。如今百目塚也不再給予恩惠了。

這則傳說，早就成為說唱藝人的陳舊題材，今人聽起來可能會覺其庸俗平凡，沒有什麽特別。然而，我們回過頭來考慮一下其他類似信仰，包括讓大阪商人瘋狂一時的泉州水間寺[2]觀音的“賽錢拜借”，還有看似同“賽錢拜借”同型的隱歧燒火山雲上寺的“錢壺信仰”等，從中似乎可以了解“借用”這一行為與“領受”相比更能讓古人感激，所謂碗貸傳說，僅從實用主義的立場來解釋是不可能解釋清楚的。關於關西地區的信仰我不敢多說什麽，但至少在日本東部最普遍的民間信仰，就是牙疼時從神佛祭壇上借用筷子或牙簽，或者是小孩患百日咳時借用勺子，或者是生育孩子時借用枕頭或小石頭，直到願望實現之後，許願人以借用物品的數倍數額來還願，因此往往有一大堆同樣物品堆積在靈驗的神社寺廟中。也許，所謂碗貸傳說具有同樣的含義，我們是否應該從這樣一種角度追溯其淵源呢？

[1] 庚申待，是庚申時通宵徹夜祭祀神佛的民間信仰。

[2] 泉州水間寺，是位於大阪府貝塚市水間的天台宗寺院。所謂“賽錢拜借”是流傳於該寺的特殊習俗，即人們從油錢箱借來一些錢（稱“利生錢”），第二年再把多兩倍的錢投入油錢箱裏，這樣可以得到佛的保佑庇護。據說水間寺的三重塔就是由一位借了利生錢的江戶人修建的。後來井原西鶴根據這位江戶人的故事，撰寫了《日本永代藏》卷一《初午》篇。