一四

伊勢龜山的鄰村阿野田（現三重縣龜山市）有個名叫碗久塚的墳塚，據說此地在貞享年間（1684—1688）還出借過木碗。據當地人講，這一塚名與賣碗的久右衛門或久兵衛有關。這位碗久與大阪的另一位碗久[1]同樣，是生活在某一時代的富翁，他飼養多頭牛，對陡峭的山路施工以便於用牛運糧送貨，此地至今保留了“下牛坡”這一地名。碗久雖是農民出身，卻又雇用眾多工匠，把他們造出來的碗、盆等什器送到在都城諸州販賣，由此享受了繁榮和富裕。其家斷絕後，人們在其舊地建塚並命名為碗久塚。為了接待客人或者為了其他理由出現家中食器不夠用的情況時，村民就提前一天來到塚前求借食器。要想解釋這則傳說，我們首先必須要理解塗漆師極其重視用來晾幹漆器的土房；其次還需要關注那些木工們的本源地便是近江愛知郡東小椋村（現滋賀縣東近江市）。過去人們從龜山這邊翻山出行，其目的地一般都是近江南部的山村。東小椋村大字中君個畑、蛭穀均是具有幾百年曆史的木工村。有些人知道，由於中世以來缺乏原料，這裏的木匠們爭先恐後地離開故裏，此後的二三十年間在諸國山中巡遊，在每個逗留地靠木工手藝維生。正因如此，至今諸國還有不少木匠自報姓名為“小椋”或者“小倉”（讀音同“小椋”）。雖然他們走遍了全日本，但伊勢與東小椋村山地鄰接，似乎是他們最容易到達的地方，如今從南伊勢到紀州一帶，小椋姓的木匠較為常見。他們保藏了各類古書抄本，並在深山中建立了同族部落，似乎還保留了稍微特殊的某些風俗習慣。六七年前，我在《文章世界》雜誌上發表過一篇有關手工藝的文章，最近又想繼續發表一些研究成果。我以為，近江檜物莊的來曆，或者在中世十分盛行的日野檜木碗或日野檜木製方盤的生產等，都與之有關，可惜至今沒有找到一個有關東小椋村的確鑿證據。

在伊勢安濃部郡曾根村字東浦（現三重縣津市）的野地裏有一個丘陵名叫碗塚。該塚東西有十五間寬，南北有十間寬，還有一棵大鬆樹生長在其頂部。盡管此地沒有流傳碗貸傳說，但在當地的傳說中仍是專門烹飪供品的神宮廚房所在地。從前有一位名叫秋葉重俊的近江人來到此地，於文曆元年（1234）就任判官。此後，當片田重時擔任刑部尉職務時，此地的神宮廚房毀於兵亂，遷到別處。這時，諸如大刀、神鏡、神輿以及所有烹飪用品埋藏在碗塚內。我這裏有一點點資料可以證明如上傳說出自碗久血統的人們的口中。不知什麽緣故，從古至今一些曆史上不見其名的大人物經常被東小椋村村民引以為例。諸國的所有木匠把眾多古文獻傳承至今，今天君個畑、蛭穀二村也把同樣的古文獻好好地珍藏著，除此之外，舊時的地方誌及神社寺廟的由來簿等保存的都完好。就這些古文獻資料本身，我不打算在報刊上做出任何批判，以示對保管者真摯態度的敬意。這裏隻想說，據東小椋村人的傳說，清和天皇之兄、小野宮惟喬親王曾經離開都城來到此地山中躲藏隱居，還教會山民如何造出木製品。如今祭祀惟喬親王的大皇器地祖神社，已經成為全國木匠工的祖師爺。在一些古文獻中，如寫於仁和五年（859）酉五月六日的神社由來簿，諸如大倉大臣惟仲、小椋大臣實秀等跟隨惟喬親王來到此地的人們留下了署名。這位實秀又稱太政大臣，是今天小椋姓的祖先。有一種說法認為，小椋信濃守久良、小椋伯耆守光吉等人最初都是跟惟喬親王學過此藝的。再看作州苫田郡阿波村的木匠於承久二年（1220）庚辰九月十三日寫的記錄，其中亦可看到大倉卿雅仲、民部卿賴貞等人的署名。除此之外，就像伊勢多氣郡的藤小屋村等地，以旋製長柄勺謀生，此地仍有傳說認為惟喬親王曾經帶領倉橋左大臣到這裏隱居，並把旋製技術傳授給當地土人。再看近江北部、吉野、紀州、飛驒等地，人們都堅信惟喬親王曾經來巡遊過。這種傳說的存在令人稱奇，隻不過，田中長嶺[2]早在明治三十一年（1898）寫成《小野宮禦跡考》共3卷，文中全麵承認了東小椋村的舊時記錄，而且諸如本居豐穎、栗田土滿等國學大師為此書作序、寫題詞，這樣我就難以再說些什麽了。讀者中若有感興趣的，建議對此書的詳細內容加以思考。

[1] 大阪的另一位碗久，指江戶時代前期的一位富商（生卒年不詳），他主要販賣木碗之類的餐具。他大方、放縱，甚至瘋狂的性格及其生平，吸引了不少江戶作家們。其中，井原西鶴把碗久做原型，撰寫了淨琉璃《碗久一世之物語》。

[2] 田中長嶺（1849—1922），是明治、大正時代的香菇栽培法、製炭技術的指導者。《小野宮禦跡考》刊行於明治三十三年，對惟喬親王的傳說、遺物、故址、古文獻等做了記錄，共3卷。