三

在江戶得以流傳之前，蒲生飛驒守秀行[1]統治會津時期，也存在過另一個內容相似、官方因素更明顯的傳說。據寬保二年作序的《老溫茶話》[2]記載，慶長十六年（1611）辛亥七月，領主打算倒毒物入河捕魚，[3]命令各戶把柿油、蒜苗和山椒皮磨成粉向領主進獻。某一傍晚，一名遊僧來到名叫藤的山村借宿，向戶主談起這次領主捕魚一事來，道：“世上萬物，無一不惜生命，聽說此地領主明天將‘毒物’倒入河中，為何？後果不堪設想！請戶主向領主大人傳達此話以阻止他下手，這即是莫大善行。領主看了魚龜屍體也不會感到欣慰，實在不應該。”遊僧哀歎不已，戶主為他的真誠深受感動，答曰：“師傅說的，句句是金玉良言，可惜明天就是領主大人捕魚的日子，像我這樣的下賤老頭說什麽都沒有用。聽說以前也有幾個家臣向領大人主進言，領主大人都不曾采納。”戶主把栗子飯盛在柏樹樹葉上，說道：“如您所見，我是個窮人，沒有什麽東西可以送給您的，如果不嫌粗茶淡飯，請您吃一份吧。”第二天，這位遊僧無奈而憔悴地離去了。後來，村裏的人們把家中的“毒粉”拿來，將其從上遊投入河中。不久，無數隻魚兒烏龜漂浮到水麵上。其中有一條大鰻魚，頭有一丈四五尺長，腹部很粗，人們剖開一看，裏麵竟裝滿了栗子飯。那位戶主便前來說明此前的經過，這下明白了那位僧人就是這隻大鰻魚的化身。

這則傳說還有若幹的日後談。同年八月二十一日，此地發生大地震，引發的山崩導致會津川下遊阻塞，一股洪水衝擊周圍四郡田地，蒲生氏家臣町野、岡野等人[4]立即召集眾人疏通河道，好容易渡過了這一難關。據說，山崎的湖水是由此出現的。此外，在這次地震中諸如柳津虛空藏的舞台、金塔山惠隆寺的觀音堂、新宮熊野神社的拜殿等，幾乎全部倒塌，到了次年五月，太守秀行不幸早逝。眾人雙股戰栗，背後議論這一切就是因為河伯龍神作祟。這一大事件自發生到成書，中間約有一百三十年之久。眾所周知，柳津虛空藏的佛堂前有一個曾經用作放生的池塘，當人們參拜佛堂並從那兒俯瞰，卻隻見川河不見遊魚時，這則故事大概都會浮現在心中吧。而且在曆史上，這則故事應該多次被添加進悲劇性文字。那個名叫“藤”的地方距離這裏並不遠。總括上述，這一傳說可以說是發生在虛空藏菩薩信仰圈內部的。

在東北地區一帶，當地人尊信某種生物為神佛使者。諸如八幡的鴿子、辯才女神的蛇等說法在眾多地方皆有，但在奧州還有與魚有關的種種禁忌。據說，在祭祀虛空藏的兩三個村落裏，信徒們忌諱鰻魚，不但不吃，一旦鰻魚上鉤，還要立即將其放生，這不是偶然的。在上述江戶的傳說裏，兩個普通男人都是由吃下麥飯的大鰻魚變的，而鰻魚化作僧人之說或許屬於更古老的形式。最近佐佐木喜善君采錄了岩手縣的一個例子，以《聽耳草紙》為題發表於《三田評論》，其中鰻魚化身的仍是僧人。據說，七月盂蘭盆節的時候，在距離盛岡（現岩手縣盛岡市）不遠的龍澤村，有幾個年輕人把山椒樹皮搗碎，忽見一個外表簡陋的遊僧走了過來。遊僧問，弄這麽多山椒樹皮幹什麽用？年輕人回答說，在細穀地的池塘上撒“毒”打魚。聽了之後，遊僧麵帶愁容地說：“是嗎，池塘裏的大魚小魚都逃不過這把‘毒粉’，必定會中‘毒’而死，但小魚又沒什麽可吃的，你們還是別這樣做了。”但年輕人不肯聽，說：“你這個托缽僧胡說什麽呀，不過今天是盂蘭盆十三日，給你施舍一點紅豆飯，吃了就快滾吧。”遊僧無言以對，吃完飯就走了。年輕人把樹皮放入池塘裏，並在水中揉搓數次，不久，眾多魚兒屍體漂浮在水麵，其中有一條大鰻魚，軀體已經破爛不堪。年輕人把這條鰻魚切成大塊，準備在鍋裏煮，誰知從鰻魚腹部出來了一把紅豆飯。這個年輕人才得知剛才的那位遊僧原來是這條鰻魚的化身。這一日後並沒有與鰻魚作祟有關的傳說，由此看來，人們應該為這位池塘之主祭奠過。回過頭來看此傳說，年輕人的話語中似乎蘊含了諸如“應尊重僧賓”此類的教訓。過去，東北地區的傳說故事主要由雲遊四方的盲人法師、“bosama”來傳播，他們留下來的故事中最常見的內容就是因鄙視乃至虐待bosama而受懲罰。bosama發科打趣，但講的卻是如此內容，有時他們也應該認真講述各種因緣故事吧。從此推測，我猜鰻魚化作遊僧的故事也暗示著這種外表普通、衣著簡陋的遊僧曾經來過此地。

[1] 蒲生秀行（1583—1612），江戶時代初期的大名，會津若鬆城城主，於文祿四年（1595）繼承亡父的領土，成為統治會津的飛彈守。

[2] 《老溫茶話》，刊行於寬保二年（1742），是會津藩士三阪春（1704—1765）編著的會津地區的怪談集。

[3] 原文為“流毒”，這裏的毒指的是某些天然的神經性物質。流毒捕魚是日本傳統漁法，現在基本上已被禁止。

[4] 蒲生氏家臣町野、岡野，即指町野左近、岡野半兵衛。