話說得太長了，讓我們加快速度走過東海道地區吧。從地圖上看，這一地區也有幾個地方與大多法師有關，隻可惜我還沒有親自去過。山中共古翁曾經到過此地，聽他說，在遠州袋井（現靜岡縣袋井市）高尾狐塚以西的稻田中有一個泉水池稱大多法師。此外，見附一帶（現靜岡縣磐田市）是由盤田原的赤鬆男爵[1]開辟的土地，每逢下雨，這裏的低窪地都變成池塘，人們稱之為大多法師的尿壺。《張州府誌》[2]以後出版的地方誌都提到尾張呼續町（現愛知縣名古屋市）內存在“大道法師”的墳墓。由於這位大道法師和《日本靈異記》[3]所記載的“道場法師”都出身於愛知郡，地方學者據此主張這兩位法師其實就是一個人。這樣遽下定論，令人想起弁慶和百合若的例子，無疑忽略二者之間存在著一段永不能逾越的距離。
比如，流傳於丹羽郡小富士（現愛知縣犬山市）的巨人傳說中缺少了一段用土筐運土造山的情節。渡過木曾川轉入美濃國，這裏還有更多的巨人傳說會否定巨人為道場法師的假說。這位巨人通常被稱為大多法師（dadaboshisama），關於這一點，去年藤井治右衛門君已經在《民俗》雜誌上寫過文章。另外，許多人引用《美濃古跡考》[4]提及美濃國石津郡的大清水、兜村（現岐阜縣大垣市、海津市、養老郡一帶）等地的附近有大多法師腳印。這位法師一腳跨過湖水，這仍是當地很有名的一則傳說。
《奇談一笑》[5]轉錄了一個典故不明的巨人傳說，這或許就是近江巨人傳說的異文。從前有一個名叫大多法師的人，他曾經挖盡善積部的所有土砂並放入土筐之中，然後往東走三步半，翻筐倒土。他所挖掘的地方即今天的湖水，倒掉沙土的地方則是不二山，從土筐縫間掉落下來的土砂則變成了三上（現滋賀縣野洲市）、鏡岩（現滋賀縣甲州市）、倉野寺等地的山陵。此外，不同時代的文人反複寫道，享靈天皇[6]治世時代，從大湖中飛出泥土，一夜間變成了駿河名山。如果火山記錄噴火，文人恐怕不會這樣描述。也就是說，“神運土造山”是當時較普遍的信仰，在編寫詳細年表時，文人理所當然地將其編入其中，隻不過這位神聖的造山者之名已散佚了。《日本紀略》[7]便留下了以下記錄。天武天皇十三年（684）十月十四日，從東方傳來轟隆隆的聲音，像是打鼓一樣。某人曰：伊豆國西北兩方自然隆起，增高了三百餘丈高，形成了一個小島，這一如鼓聲正是神造島的聲音。在伊豆的西北方向並沒有島嶼，即使有，在大和不可能聽到島上的聲音。此奇事被正史漏記，卻過了數百年之後突然出現在曆史記錄之中。事實上，日本曾經屢次發生過地殼運動，人們有如此神秘的體驗和感受也不足為奇。換言之，人們永久保存造山神的腳印，是有一定的理由的。
白須明神（位於現滋賀縣高島市）的緣起傳說之後，我們不禁想象，這種信仰在琵琶湖附近一直都很活躍。木內石亭[8]出生於滋賀縣大津市膳所，是個嚴謹篤學的礦石研究者，在其《雲根誌》[9]中，有如下記錄：在甲賀郡（現滋賀縣甲賀市）鯰河與黑川之間的山路上有一顆巨石，共有六麵，一麵有八尺，石頭上麵有約一尺大的腳印，印得十分清楚；寶曆十一年（1761）二月十七日，我訪問此地並親眼目睹；當地人說，從前一名叫大多法師的巨力僧人，想去熊野卻迷了路，於是站在這塊石頭上麵瞭望周圍，腳印就是那時留下來的；無人知道大多法師是誰，北國各地亦有大多法師留下來的腳印，雖然當地人不知道這是誰，但我認為他們指的是同一個人物。這一段記錄引發了我的興趣，看來，大多法師這樣古怪的名字如此廣泛地流傳，應該可以證明確實存在大多法師的腳印。但這腳印卻又越來越變小了，我們就有必要試著說明幾個問題了，如這位巨人最遠到過什麽地方，又在何處轉身回去，或者它在何處把自己的事業轉讓給其他靈物呢？暫且把京都以西的地區擱置一邊，針對日本北部地區而言，據我所知，了解大多法師的人已經變得很少了。但是，《三州奇談》[10]成書以前，在加賀能美郡（現石川縣能美市、小鬆市、白山市的部分地區）的各村流傳著與大多法師（tantanboushi）的腳印有關的傳說，而且在加賀國裏至少存在過三個腳印，似乎都是大多法師留下的。首先，所謂能美郡波佐穀（現石川縣小鬆市）的山坡上有一塊無草的低窪地，上麵有一隻腳印，連腳趾都印得很清楚。其次，河北郡川北村木越（現石川縣金澤市）的道場光林寺舊址也有十分顯眼的腳印。此地如今成為一片稻田，但也許有岩石埋在腳印下麵，唯獨這塊低窪地上連一根雜草都沒有生長，夏天從遠處眺望都能看得清清楚楚。最後一個腳印，就在加賀與越中的國境，以俱利伽羅峠之戰聞名的栗柄打越（現富山縣南礪市）。這三隻腳印都約九尺長，七尺寬，與東京郊區的腳印相比相當之小，但每一隻腳印相隔七八裏，有人據此認為巨人走過加賀國僅用了三步。當然，我們難以將這位巨人想象成是一個身材細長的長腳妖怪，這種形象與他的業績是格格不入的。
[1] 赤鬆男爵，即赤鬆則良（1841—1920），江戶時代末期，明治時代的海軍中將，造船技術人，曆任貴族院議員，被譽為日本造船之父。
[2] 《張州府誌》，成書於寶曆二年（1752），是尾張地區首部官撰方誌。
[3] 《日本靈異記》，即《日本國現報善惡靈異記》，成書於弘仁十四年（823）左右，是藥師寺的僧人景戒（生卒年不詳）撰寫的佛教故事集，共3卷。
[4] 《美濃古跡考》，成書於文政五年（1822），是詩人佐分清圓（1680—1765）編纂的美濃國方誌，共15卷。
[5] 《奇談一笑》，成書於明和五年（1768），由儒學家岡白駒（1692—1767）著，西田維則（？—1765）編，是收錄各國奇談的隨筆集。
[6] 孝靈天皇（約前342—約前215），是屬於神話時代的第7代天皇。
[7] 《日本紀略》，平安時代後期的編年體史書，作者和成書年代不詳，記錄了從神話時代到後一條天皇時代之間的曆史，共34卷。
[8] 木內石亭（1724—1808），是奇石收藏家、礦物學家。他遊玩全國各地，收藏各種化石、礦物、石器等並加以解釋，成為日本先史學研究的先驅。
[9] 《雲根誌》，共3篇16卷，分別刊行於安永二年（1773）、安永八年（1779）、寬政十三年（1801），是奇石收藏家木內石亭（1724—1808）編纂的博物書，對約2000顆奇石進行了分類。
[10] 《三州奇談》，成書於寶曆、明和、安永年間（1751—1781），是俳句詩人堀麥水（1718—1783）在加賀、能登、越中三國收集的奇談集，正篇99則、續篇50則。