高木誠一君在信中寫道，現在福島縣的靠海地區，人們稱巨人的腳印為“大人足跡”。而且“大人足跡”的數量甚多，僅高木君熟悉的石城、雙葉兩郡（現岩手縣磐城市）內就有九隻，其麵積在五畝步至一段之間[1]，這些腳印均為濕地，被用於儲水池。後來，這些腳印的腳型因鐵道鋪設有所損害，但至今人們傳說，“大人”曾經叉開雙腳坐在三森山上，用海水洗過臉，一隻腳踩在久之濱中濱，其腳印變成了不動堂前麵的池子，另一隻腳踩在北迫，腳印變成了牛沼。
再看宮城縣，從古以來伊具郡鷹狼膳的人們都把巨人視為手長明神加以祭祀。據說，手長明神從山上伸出一隻長手臂，捕食東海中的海貝，新地村的貝塚則是它曾經扔棄貝殼的故址。我們不必把這種傳說視為《常陸古風土記》的異文，因為新發現的腳印和附隨腳印的奇特意象散落在名取郡茂庭（現宮城縣仙台市）的太白山及山腳的田野等地。令人奇怪的是，“大人”的名稱應該是為了適應奧州風土而發生的變化，這裏連大人的名字都與關東地區的巨人十分相似。例如，《觀跡聞老誌》[2]，因為此書用的是漢文，巨人名字的日語讀音不太明確，但字麵上還是可以了解這一點：從前白川有個巨人名叫“大膽子”，把村裏的山背起來，並搬運到鄰鄉，即今天的下野茂邑山，那須野的原野上還留下了巨人的一隻腳印。不過，這裏的腳印寬一尺長三尺，說得也太謙虛了。
當然，如果“大膽子”是大個子的男人，那麽說他有寬一尺長三尺的腳，或許有點過分。這好比惡路王[3]、大竹丸[4]、赤頭[5]之類的半神半人的曆史人物，後人有關這些人物的表述，隻能在常識的範圍內強調其特殊性，比如其脛骨長三四尺，長了五十顆牙齒，每一顆牙齒有兩三寸大，等等。因此，雖然同樣是大人，但那些近世生活在岩木山、吾妻山等地並時而嚇唬世人的大人，隻要比普通的相撲、力士稍微高一點，就已經足夠了。而另一個大人，如紀伊大和的弁慶，盡管有了曆史化的名字，但它們既能背山，又能在岩石上印下腳印，也許還能引起人們對它的無比崇敬。由此看來，盡管在近江以南的各地所見的腳印稍微小了一點，但這不僅意味著信仰的合理性成長，與此同時，我們從中可以領悟到人們不忍心追隨時代潮流，把重要的傳說全部讓給滑稽文學作家的心思。假如事情就是如此的話，中世以來就如道場法師這樣的說法，可以說是與曆史學家和各地鄉民的這種態度相互呼應而誕生的。
有趣的是，奧羽地區的腳印變得越來越小，而且把腳印印在岩石上的例子反而越來越多，這種傾向同樣存在於日本西部的邊遠地區。我個人推測，這是因為巨人傳說童話化現象較早出現在琵琶湖與富士山之間。有很多證據顯示，巨人的造山事跡並不是後人隨意添加的。比如，會津柳津（現福島縣河沼郡）的虛空藏堂境內有一顆著名的明星石，人們傳說石頭上麵的腳印就是大人留下來的。人們還傳說，豬苗代湖上的二子島，是由一個鬼背過來的兩個土塊變的，這個鬼一氣之下把斷成兩半的挑子扔進湖中，這裏由此變成了狂濤巨浪的難關。也就是說，人們認為，即使腳印隻比普通人大一點，但隻要腳印的主人是神鬼，石頭也會窪陷，這樣也能背山而走。《真澄遊覽記》[6]提到了南秋田神田村的鬼步荷森。看附圖，是位於路邊的兩個墳塚。“大人”竟然把山運到那麽遙遠的地方。至少從他的事跡看，雖說是鬼，它應該也是與我們的大多法師有些關係的陌生人。
[1] 畝步、段，均為日本麵積單位。1畝步相等於1畝，99.17平方米。1段相等於1反，991.736平方米。
[2] 《觀跡問老誌》，即《奧羽觀跡問老誌》，成書於享保四年（1719），是仙台藩史官佐久間義和（1653—1736）奉藩主伊達綱村的命令編纂的仙台方誌。
[3] 惡路王，又稱惡路王大武丸，是平安時代初期的阿伊努族首領，有些古籍說他是盜賊頭領，或者是鬼。
[4] 大竹丸，是生息在鈴鹿山中的鬼神，傳說它神力非凡，能製作暴風雨、雷電，也能把雨滴變為火球。
[5] 赤頭，是力大無比的傳說人物，有關赤頭的傳說主要流傳於鳥取縣西伯郡名和町。
[6] 《真澄遊覽記》，是菅江真澄自天明三年至文政十二年（1783—1829）在信濃、出羽、陸奧、蝦夷等巡遊時所做的旅行記。書中附圖記錄了當地的生活形式、風俗習慣、歲時節日、古文獻、出土品等。此書分別在昭和三十二年（1957）和平成三年（1991）成為秋田縣有形文化財產和國家重要文化財產。