天地之間莫非氣也，屈伸往來，皆氣為之，人日在此氣中，故富貴不可常，年壽不可久，高門降蓬，修棘樹庭，氣之推遷也。生若朝露，死猶絶景，亦氣之推遷也。強陽者久必得禍，此由伸而屈；恭順者久必得福，此由屈而伸。屈伸之際，若有物焉主持其間。然以道觀，不過往來常理，往必有來，來必有往，則屈必有伸，伸必有屈也。天地人物，日在屈伸中，雲蒸雨降，穀夷淵實，所不能免，而況得失成敗之數乎？秦漢之交，詩書燔而經師重；漢魏之末，節行苦而任誕興。亦屈伸相感召也。聖賢則道積而為德，故能主張乎氣，而屈者可常伸，驟遷者可久住，所以有莫大之福，享期頤之壽，此非人力所為，亦非天所獨厚，乃德之常伸於物上，久住於人間也。蓋天地之道，以陰陽生成萬物，又能節宣正氣，驅除戾氣。太虛之中有以推**四時日月，而推**之妙又終古如是，尺度不差，是以物情雖紛，有強弱啖食之患，而生生不絕，儀象雖錯，有晦明愆伏之變，而常道自在，蓋有太和之氣，流行乎生長收藏，故物物各安性命，不苦眾多難禦。有大中之道，範圍乎錯綜變化，故元會運世，指掌可數，不憂參差難計也。萬世而下，諸儒眾多，惟張子互藏迭至之說，頗窺其妙。人之德行行事亦複如是：陽藏於陰，居寵思危也；陰藏於陽，上交不諂也。寤寐相繼，精神始健；順逆相參，德業始成。陰陽之迭至也。所以天地生萬物，既生之後，其氣無不相通，故有感而即應。感者，此之所以達彼；應者，即彼之所以感此也。人道相聚，必有感應。既有感應，既有怨尤。既有怨尤，亦無不解之理，解則又相親矣。若有私意，則氣不通，不能感亦不能應，遂有積怨而終身不解者，與天絕者也。故陰陽往來之理，人之所不能違，要之在天則為理之循環，在人則為情欲所使。母病而子心動，氣之無間也。人呼而天不聞，氣之有間也。氣之所由閑，情欲為之也。必也觀理深而禦情嚴，則愛惡去取，皆非私意，故平格則上達於天，中孚則下達於物，凡有聚有散之物，皆不得認為己有。彭殤之異、猗頓黔婁之異，總在聚散中爭修短苦樂，若能知道，則此倏聚倏散、此聚彼散之境遇，皆不當累其心也。凡有識有知之物，皆不得似靈秀自矜。蠢愚擬人，即蓋世謀略、蓋世文章，皆一時客形所值，如石火電光，不可久係。人特於不可係中爭勝負好醜，非真形也。若能知道，則此或聖或凡、此聖彼凡之軀殻亦不甚相遠也。要當有不可假借者，內之本體，不可不致其養，外之客象，不可不謹其防，則當堅守力行，不可遊移屑越者也。