人主所當學者四，帝王精一之傳，一也；治天下大經大法，二也；古今治亂之跡，三也；天人感格精微之際，四也。精一之傳，道所在也；大經大法，法所在也。治亂之跡，事也；天人之際，理也。道與理治內，事與法治外，內外交修，學問之道備矣。性之所具雖美，加存養之功則益瑩。故匡衡曰，陛下雖聖性得之，猶複加聖心焉。今侍從日講，古所雲常伯之職也。昔四輔既備，成王鮮有過事。漢成帝時為經師者，朝夕入說尚書論語，金華殿中又詔親侍之臣，皆受經於碩師，既無作輟之期，又非隨牒而遷，故在君側者莫非端士，入君耳者莫非善言。孟子一暴十塞、一傅眾咻之喻，適可正明代經筵之失，但其語太直，廷臣不敢顯陳，人君取而書諸講幄閑，亦聖德之助也。朱穆曰，人君不可不學，當以天地順道漸漬其心。天地之氣以正而和，以邪而乖，君德亦如是。君德既正，和氣盈於兩閑，人則相親相愛，物則並茂並育。君德不正，乖氣盈於兩閑，人則相戕相害，物則弱肉強食。故為君之道，必使正氣充於人心，則太和洽於天地。置輔建親，所以佐助居正之業；聽言納諫，所以匡扶不正之失。執大本，長庶物，與元同體，故稱元年。秉直心，杖大義，常行正道，故稱正月。不以人之情欲害其天德，使純健之體無所虧損，故稱體天行健而自強不息也。王者無外，其命既出即無不成之事，故王者之令不可輕出，當以義為質而又協諸輿情，所用器物皆無虛設，必象天地四方，或以色象，或以形象，要使色皆正色，形皆正體也。清廟盡飾，以茅屋存古。大路致美，以越席示儉。事天則欽翼祗栗，承親則溫恭敬順。臨朝則端正儼恪，享下則嘉惠和悅。物有其則，禮有其文，所謂威儀也。時當豐美則交於萬物者亦當稱其富厚，故天下已治，不可不興禮樂，使苟且粗疏，鄙僿傖儜，舉世觕然無溫文之度。否則奢侈僭擬，恣情極欲，舉世**然，無法製之守也。修省變異，自有經義。不可齋醮祈禳，開**祀之端；縱囚肆赦，決僥幸之竇。時巡省方，順天而動，不可因嬖幸之請，輕法駕之尊。使若輩張威郡邑，攬權道路，綱目書巡行二十九皆譏也。雖曰人君不可以我累物，故以勞居逸則無為而治，以逸居逸則叢脞而亂。桓公有憂中國之心，江人黃人不召而至，迨其震而矜之。叛者九國，不可如齊之桓公、唐之玄宗，慎始渝終，因致禍亂也。勿受嬖幸默進，勿為嬖幸征發。凡節儉約省之事出自君心，考諸聖學，毅然為之，不可與臣下商略。謀及臣下，則從道不堅，不勝慫恿之言矣。慎己所獨向，察眾所共疑，為民害者忍而除之。賢之既得者，稽天以用之，百姓無知犯法者，罪己以訓敕之，敬慎所未見，竦懼所未聞，或刻盤杅，或銘戶牖，不可愛幸用於所惑，曲意留於非正，使賢智竊歎，百姓愁苦，朝有小明之悔，野有大東之怨也。廣擇賢才，使盡其謀慮；關白宰相，使審其當否。古人有雲，謀從眾則合天心。唐太宗曰，循正而行，自與吉會，不可綜●眾事，備畏臣下，使君臣相猜，奸邪並進。馴致政令煩多，前後相承，省覽不給，羣下因以生弊，緩急重輕，皆能為害。章雖下而有司不複，以待賄賂之至也。人君非躬嗜殺也，以攻城得地快心，不恤民之死生離散，即嗜殺也。或畏人不服，而宿兵以威之，嚴刑峻法以防之，亦嗜殺也。土木之役，玩好之眾，轉死滿山穀，流宂盈道路，亦嗜殺也。聖明之君不但無罪之人不以膏草野，天下大定而省刑薄效之心無日忘之，至於若朽索馭六馬，戰兢臨淵穀。以心所感發之理，通於感所未形；以理所必然之心，矯乎情所欲肆。不惟不忍取敵國之民以益吾民之數，亦不必殺一方之民以救天下之民，而後為不嗜殺也。喜怒哀樂不失其節，是以調和萬民，燮理天地。若於此或倒置，必天下害氣有結為世運者。君身喜怒哀樂為害氣所馮，是以當喜者怒，當哀者樂，不自知而發悲憫於小物，亦不自知而貽大害於萬物也。不可居心不敬，役於耳目，使精爽或馳而百度失貞也。國語載厲二事，一監謗也，一專利也。以專利之心張監謗之網，即以監謗之威盈專利之欲。然非曰吾敢於為此也，專利則真見匱乏而後專之，監謗則真見不道而後監之，果匱乏邪？果不道邪？抑操是心而不可饜足、不可容忍邪？必也布利而懼難。布利者，不必推所有以與人，因天地所生之物，養天地所生之人，不曰此吾土地所生，惟吾所用，而以其餘予人也。懼難者不必多疑民之不可駕馭，惟以天下耳目助在己聰明，不曰此固非所宜言，是為大不敬，是為大不道而為法所必取也。不可使邪臣窺其意，奸民探其緒，假衛巫以大權，擅榮夷以厚利也。