漢高祖即位踰年而太公名號未定，家令之言以諷諫也。高祖善其言而賜之金，賞其緣彼而禮備於所尊，且以示天下後世之法則也。文王之德所以至於極盛者，上有聖母，其成之者遠；內有讚妻，其助之者深。故祀先宜家，各得其道。閨門之內極其和，宗廟之中極其敬。屋漏隱微之際莫非道義，一飯之頃未嚐違仁。倉卒之際，非禮不動也。禮稱一娶九女所以極陽，數參骨肉至親所以息陰。訟女未可行則待年於母家，所以絕求望、塞非常，自此之後雖缺不補，所以省約燕私、長保期頤也。杜欽舉此以進成帝，蓋舉前代之約以正後世之奢，防閑之意寓於不言，使人情安於所習而不覺其難也。王鳳循故事而不能用，後世途無稱引此說者矣。宮闈之內求賢審官於臣下，勤勞分別大小而賞勞之，此女主佐治之事。趨走承業，小勤小勞也；奉職守官，大勤大勞也。所謂求貴審官者，止此而已。後能辨此，則識度過人，必克讚成帝業。至於黜陟薦引，則非女主之事，不得以險詖私謁幹預外廷之權也。總之西漢之時猶有窈窕、德象、女師諸篇為後宮所誦習。班捷妤賦雲，陳女圖以鏡監，顧女史而問詩是也。後世女訓無聞。椒房無所取則，成帝雖減其用度，而身為侈靡，宮中之寵，後來居上，是必匹婦之說不可勝聽，漢庭之亂不可勝救也。禮以己恕人，故天子之後父母猶得而子之，不奪人親之義也。不使後族與政，蓋有深意。見於經者，宋三世內娶，故公族以弱，妃黨益強，威權下流，親者出奔。國家廓若無人，朝廷久空，疾其末者正其本，故春秋舉以為戒，而天戒有螽死墮地之象見於史者。元後寵任諸弟，遂至家國俱喪，東京之事一梁氏壤之有餘，故範史雲，商恨善柔，冀遂貧亂。皆其事也。解光所奏趙昭儀害嗣之事，皆在哀帝即位赦書之前，故引齊桓誅哀薑、元帝不赦發長陵傅夫人塚二事以明事關大逆，雖有詔恩不得原也。耿育之疏其為邪說甚明，史家胡以不刪？大抵朝廷每有一事，必有人焉倡無禮之言為奸人解網，上熒主聽，下亂國法。所雲言偽而辯，王法所必誅也。哀帝於此能如叔孫昭子不以豎牛為功，蔽罪趙氏，固雲甚善。或姑貸趙氏以全私恩，但將耿育伏罔上之誅，則漢家之事猶可振起。惟沾沾欲報趙氏之德，而忘劉氏之仇，縱邪臣妄說誑亂後世，天下已窺其無能，祖宗亦不享其禋祀矣。班氏詳載育疏以著其案，使萬世共罪之也。