士大夫終日學問欲何為哉？總為此身喜怒哀樂，動而有悔，人倫日用，習而不察；應事接物，乖而失宜；艱難險阻，守而鮮固。必求合乎天地之性，古今之理，乃確有持循，不至恍惚；確有依據，不至謬戾。故曾鞏曰，多所見而慎取之也。蓋目雖有明，待日光而後見萬物；心雖有慮，待聖言而後經萬事。故學聖道者，小大皆取足焉。如山川丘陵，鳥獸草木，各受生成於造化也。為學之道，知所當至者必求其至，知所當止者必求其止。其知既精，故能析疑於幾微。其行既力，故能與人為準則，可必增其質性，亦可變其質性。增者如磨礲之於玉石，變者如蟲豸之有蛻化。有事乎道德則日崇，有事乎聞見則日多。故韓康伯曰，可大之業由事而生也。夫習非可以勝是，好紫可以奪朱，況乎以天地之理約束情性，聖人之道增益聰明，焉有不得者乎？且情欲者，德慧之敵，此開則彼塞。聖人抑情複性，去欲從理，使情欲日退，德慧日弘，皆賴乎學也。夫虐政虐世之人，知有聖道則不至暴戾恣睢，處人情險阻之閑，服膺聖道，則可知消長盈虛之理，進退存亡之幾，而不至於大過。聖人之言，其猶天乎：運四時，殖萬物而不窮也；承天也，奠民生而不害也。亦精之而已矣。天下之理無窮，猶寒暑晝夜往來不息，一是其所是，句。非有是也。奈何一是而終身奉之，各是其所是，句。非無得也。奈何一得而秘密守之？聖人能通天下之是非，化天下之同異，於學問護前之士，獨無取焉，誠無取於彼者也。