春秋所謂災者，有害於人物，隨事而至者也。所謂異者，非常可怪，先事而至者也。災者，往事之譴責；異者，來事之朕兆。因災而改往事之失，因異而儆來事之悖，此弭異消災之道也。災者，已成之害也；異者，未至之災也。非常可怪之物象，先事而至。以其先事，則害未成，若能修德改行，徑可不害人物，有似父母教戒子姓之義。災則隨事而至，害及人物，雖欲改悔，靡所救藥，有似刑罰既施，無容苟免之義。論害之及物，則災輕於異；論天之愛人，則異重於災。蓋災所傷者人物，異則有關宗社，有敗綱常。災止一方，異及天下。災乃可見之害，異有不測之害。春秋多為天下記異，少為天下記災。故公羊曰，異大於災，是災輕於異也。然而人至卑也，天至尊也，而人之怨恨必感於天，人之修德亦必動天。聖人能見天人之合，故天之所佑即聖所佑，天之所怒即聖所怒，天之所戒即聖所戒，天之所棄即聖所棄。聖人不敢自明其喜怒，惟恭行天地之喜怒，知天心欲人為善之切也，故為經以示人，謂夫六沴作見，若不共禦，六罰既侵，六極其下。以此警動愚暗，幾其能改，既已能改，則六罰六極，厲萬世而不一降，故曰天之愛人，異重於災也。高宗飭己正事，成王反風歲熟，宋景不移股肱，皆克當天心，轉溺為福。漢文之時，同日山崩二十九，文帝恐懼修省，海內乂安。自此以後，人君方欲敬天，而臣下導諛之習牢不可破，遂使難言之害反以別有所言蔽之，而為害愈深。如日食地震，發於同日，杜欽穀永皆雲應在後宮。由後事觀，果在後宮也。但非當時之許後，乃異日之二趙。又二趙之害，止於帝身與嗣，而絕漢祀者乃王太後家。經術之士能知變異之來由乎？後宮至於屬諸何人、驗於何時則不得而知，此疑似之誤人也。又成帝時黑龍見東萊，以五行言之，漢得土德，水為土妃。黑者，後家之色。龍為君象，黑龍者，後家之人欲為君之所為也。東萊者，為害之人，自東方來也。穀永遠引夏正，移諸同姓以掩其跡。又以趙氏之惡蓋王氏之愆，斥言人主而不敢微刺權戚，誣天罔上，莫此為甚。雖帝怒欲誅永而王氏為之左右敕過交道廄勿追，此藏奸之誤人也。張放驕癡，孺子未嚐以奸惡著聞，安能感動陰陽，招致災異。春秋二百餘年，大自日食星變，小若昆蟲草木，書於策者甚多，未聞為便嬖寵宰作也。時丞相禦史皆王氏私人寮屬掾吏，以類相從，故舍五侯專擅而遣放塞責，移此儷彼，攻其所不好以庇其所好，始則以許後出脫王鳳，後則以張放出脫音根等，此嫁禍之誤人也。博士行禮之日有雉飛之異，所曆者三公之府及典宗廟骨肉之官，然後入內庭之殿。雉者聽察，先聞雷聲，今此雉見怪，亦得氣之先者。時左右進言，此雉毛羽摧頹，若拘執者，疑有人故放以恐喝朝廷。王音輔政，深責言者而極陳其禍，似乎忠直矣，然末嚐引退以避賢，此托諸空言之誤人也。且奇獸異鳥、怪草殊木，生於近側，集於屋間，識者猶知惡之，而況習天官之書，明五行之說者乎？亡何，上天譴告，乃知說災異者以假借之言，悉皆揜覆，左右阿諛取寵，妄言其吉。公卿畏咎保位，莫告其凶，獨一二諫臣呶呶爭執，宜人主翫之厭之而不屬意也。夫以人心測天心，以古事類今事，災異之說鮮不驗者，必也為人君者不但臨事求言，當於平日觀古，即不及觀於平日，但於求言之時，命群臣誦述古事，得其近似者而以己意度之，庶幾乎無忌諱之言而有言外之聽，猶勝泛泛求言，使邪佞之黨誤引經傳而奠敢指擿也。夫陰陽五行之理，和則相生，乖則相克。相和者，雖克而實生；相乖者，雖生而猶克也。和則天下之事無不可為，奸宄可化為良善，仇敵可綏為臣子；乖則一家之內、一人之身有此重彼輕、此樂彼憂之殊，而況物類之繁多，人情之譎詭，鬼神之變幻，其為沴為厲豈能免乎？所以致和則有由矣。水火金木土穀，用之必以時；人之筋力貨財，使之必以節。飲食男女，必顧其德之所稱、義之所宜選舉先後；職任大小，必視其才德而位置之。閭閻之下，無冤抑之訟，無煢猾之人，無強禦之家，無●詬之習。大順之氣，周流沛溢於兩閑，皆消弭災異之至理也。又樊準曰，調和陰陽，實在儉節。此語能恪守之，通乎上下，未必無小補也。