水火雷風之變，天地所以告人。人有刑罰所不能加者，惡有隱痛而不得見者，天地鬼神常因水火雷風以警戒之，使達人悟其理，愚夫怵其禍，皆不敢有為惡之事，且告人補救之道也。故三代之時，經術之士確然欲輔相造化，調變陰陽。劉向五行傳總以致和消沴，非誇其知天也。京房比之疏矣。蓋陰陽之氣，相和而成雨澤，一施一受，氣之和者也。陰氣過急，陽氣舒緩，不能成雨。陽氣鬱勃，陰氣散漫，亦不成雨。受者急而施者緩，施者急而受者緩，皆謂不交。不交則不和，密雲不雨，自我西郊是也。又日在西，虹非東，陰陽之失位者也，故天地不合而雨止。日在東，虹在西，陰陽之得位者也，故天地合而雨降。日之暍者，得月而解；雨之**者，得風而疏。故曰日月風雨，所以成天地之和也。陽氣在雨則溫熱，陰氣薄而脅之，在外不入，轉而成雹，故藏冰以禦雹。大水亦陰盛，故與救日同法，用鼓伐陽以勝之，以其非禱祠之類，故不用牲，不求助於神也。陰陽相濟，確有此理，求助於神，則為矯誣。經義言之詳矣。饑饉者，百姓叛亂之萌芽也。賦斂重，鉗網密，為亂之心已決，加以饑饉不恤，則亂作矣。方萌之始，可身自減省以弭之，可輕徭薄賦以謝之。古者穀不登，虧膳，災屢至，損服。凶年不塈塗，其事與調燮同也。董仲舒治江都，每於陰陽錯行，以春秋法推之，求雨閉諸陽，縱諸陰，止雨反是，未嚐不見其效。至於火災之對，則誠有未當者。刑獄大事，察詞蔽罪，猶恐失中，豈可疑似揣摩，興大獄之端？天心仁愛，必不以忍而誅之一語視彼下土，且學以明道，遇災修省，天之道也。舍道而言，勿論效與不效，總不離於技，非儒者本務，又安得以誅殺為意？仰承彼蒼以示弟子，亦不能辨，以其不務修者而與道不合，非厥師夙昔持論之本指也。仲舒因此不複言災異，則體道之功益進矣。