“傳不習乎”，不習而傳與人。
“學則不固”，連上說。
“有馬者借人乖之。”吾力猶能補史之闕文。當史之職而能闕疑以待後人，是猶有馬者借人乘之也。
能言不怍者難。
“君子義以為質”四句，隻是一事，以義為本。
可使之往，不可陷以罔。
“君子矜而不爭”，矜尚之矜。
南官適以禹、稷比孔子，故夫子不答也。
“果哉，末之難矣”，果敢之果，不知更有難事，他所宗曉，輕議聖人。孔子擊磬，何嚐無心，荷蕢於此知之。
辟世辟言辟色，非有優劣，隻說大小次第。
靈公問陳，孔子遂行，言語不相投。
“不占而已”，有吉凶便占，無常之人更不待占。
三代直道而行，毀譽公。
“踐跡”如言循途守轍。善人雖不循守舊跡，亦不能入聖人之室。
“論篤是與”，言篤實時與君子與色莊。
“魯、衛之政兄弟也”，言相近也。
“知及”，“仁守”，“莊蒞”，“動禮”，為政始末。
“民之於仁也，甚於水火”，不肯為仁，如蹈水火。
“政遠恐泥”，不可行遠。
先傳後倦，君子教人有序。先傳以小者近者，而後教以大者遠者，非是先傳以近小，而後不教以遠大也。
“吾其為東周乎！”東遷以後，諸侯大夫強僭，聖人豈為是乎？匏瓜“係而不食”，匏瓜無所為之物，係而不動。
子樂，弟子各盡其誠實，不少加飾，故孔子知由之不得其死。
“性相近也”，生質之性。
“小知”“大受”，不可以小知君子，而可以當大事。
“天下有道，丘不與易也”，“其誰以易之？誰肯以夫子之道易己所為？
佛肸召，欲往而不往者何也？聖人示之以跡，子路不諭九夷浮海之類。示之，一作示人。
堯曰：予小子履。少湯字。
周公謂魯公三句，反履說，不獨不施其親，又當使大臣不怨，至公不可忘私，又當全故舊。
“大德”“小德”，如大節小節。
“雖有周親，不如仁人”，至親不如仁賢。
“因不失其親”，信本不及義，恭本不及禮，然信近於義者，以言可複也，恭近於禮者，以遠恥辱也，因恭信不失其所以，一無以字。親近於禮義，故亦可宗也。如言禮義不可得見，得見恭信者斯可矣。
子張、子夏論交，子夏、子張告人各有所以，初學與成德者事不同。
“貧與賤，不以其道得之，不去也”，不以其道得去貧賤，如患得之。
“卿以下必有圭田”，祭祀之田也，祿外之田也。
“餘夫二十五畝”，一夫上父母下妻子，以五口至八口為率，受田百畝，如有弟，是餘夫也，俟其成家別受田也。
“廛而不征”，市宅之地已有廛稅，更不征其物。
“法而不廛”，稅有常法，不以廛故而厚其稅。
“廛無夫裏之布”，廛自有稅，更無此二布。
“國有道不變塞”，所守不變，所行不塞。
“廣居”，“正位”，“大道”，所居者廣，所位者正，所道者大，天下至中至大之所。
“配義與道”，浩氣已成，合道與義。道，本也。義，用也。本，一作體。
“集義所生者”，集眾義而生浩然之氣，非義外襲我而取之也。