少日所聞諸師友說

仁者公也，人一作仁。此者也；義者宜也，權量輕重之極；禮者別也，定分。知者知也，信者有此者也。萬物皆有性，一作信。此五常性也。若夫惻隱之類，皆情也，凡動者謂之情。性者自然完具，信隻是有此，因不信然後見，故四端不言信。

先生曰：“孔子曰：‘仁者己欲立而立人，己欲達而達人，能近取譬，可謂仁之方也已。’嚐謂孔子之語仁以教人者，唯此為盡，要之不出於公也。”

孟子曰“天民”者，達可行於天下而後行之者也；“大人”者，正己而物正者也。曰“天民”者，能盡天民之道者也，踐形者是也，如伊尹可當之矣。民之名則似不得位者，必達可行於天下而後行之者也。大人者，則如乾之九二，“利見大人”，“天下文明”者也。天民大人，亦係乎時與不時爾。

“君子不重則不威，學則不固”，言君子不重則不威嚴，而學則亦不能堅固也。

信非義也，以其言可複，故曰近義。恭非禮也，以其遠恥辱，故曰近禮。因其事而不失其所親，亦可宗也，況於盡禮義者乎？

“思無邪”，誠也。

“十有五而誌於學，三十而立，四十而不惑”，明善之徹矣。聖人不言誠之一節者，言不惑則自誠矣。“五十而知天命”，思而知之也。“六十而耳順”，耳者在人之最末者也。至耳而順，則是不思而得也。然猶滯於跡焉，至於“七十從心所欲不踰矩”，則聖人之道終矣。此教之序也。

對孟懿子問孝，告眾人者也。對孟武伯者，以武伯多可憂之事也。子遊能養，而或失於敬；子夏能直義，而或少溫潤之色；各因其人材高下與所失而教之也。

“默而識之”，乃所謂學也，惟顏子能之。故孔子曰：“吾與回言終日，不違如愚。”“退而省其私”者，言顏子退而省其在己者，亦足以發此，故仲尼知其不愚，可謂善學者也。

“夷狄之有君，不如諸夏之亡也”，此孔子言當時天下大亂，無君之甚；若曰夷狄猶有君，不若是諸夏之亡君也。

“君子無所爭，必也射乎！故曰揖讓而升，下而飲，其爭也君子”，言不爭也；若曰其爭也，是君子乎！

“子曰褅自既灌而往者，吾不欲觀之矣。”褅者，魯僭天子之大祭也。灌者，祭之始也。以其僭上之祭，故聖人自灌以往，不欲觀之矣。“或問褅之說，子曰不知也”者，不欲斥言也。“知其說者之於天下也，其如視諸斯乎！指其掌”，此聖人言知此理者，其於治天下，如指其掌，甚易明也，蓋名分正則天下定矣。

子貢之器，如宗廟之中可觀之貴器，故曰“瑚璉也”。

或問辯。曰：“或曰：‘雍也仁而不佞。’子曰：‘焉用佞？禦人以口給，屢憎於人，不知其仁，焉用佞？’苟仁矣，則口無擇言，言滿天下無口過，佞何害哉？若不知其仁，則佞焉用也？”

子曰：“由也好勇過我，無所取材。”材與裁同，言由但好勇過孔子，而不能裁度適於義也。

子路曰：“願車馬、衣輕裘與朋友共，敵之而無憾。”此勇於義者。觀其誌，豈可以勢利拘之哉？蓋亞於浴沂者也。顏淵“願無伐善，無施勞”，此仁矣，然尚未免於有為，蓋滯跡於此，不得不爾也。子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”此聖人之事也。顏子，大賢之事也。子路，有誌者之事也。

子曰：“中人以上可以語上也；中人以下不可以語上也。”此謂才也。然則中人以下者終於此而已乎？曰：亦有可進之道也。

子曰：“齊一變至於魯，魯一變至於道。”言魯國雖衰，而君臣父子之大倫猶在，愈於齊國，故可一變而至於道。

子曰：“誌於道。”凡物皆有理，精微要妙無窮，當誌之爾。德者得也，在己者可以據。“依於仁”者，凡所行必依著於仁，兼內外而言之也。

“子在齊聞韶，三月不知肉味，曰：‘不圖為樂之至於斯也。’”曰：聖人不凝滯於物，安有聞韶雖美，直至三月不知肉味者乎？三月字誤，當作音字。此聖人聞韶音之美，當食不知肉味，乃歎曰：“不圖為樂之至於斯也。”門人因以記之。

“子所雅言，詩、書、執禮，皆雅言也。”雅，雅素之雅；禮，當時所執行而非書也。詩、書、執禮，皆孔子素所常言也。

人有鬥筲之量者，有鍾鼎之量者，有江河之量者，有天地之量者。鬥筲之量者，固不足算；若鍾鼎江河者，亦已大矣，然滿則溢也；唯天地之量，無得而損益，苟非聖人，孰能當之！

子曰：“吾未見剛者。”或曰：“申棖。”子曰：“棖也欲，焉得剛？”凡人有欲則不剛。至大至剛之氣，在養之可以至焉。

孟子曰：“我知言。”孟子不欲自言，我知道耳。

孟子常自尊其道而人不尊，孔子益自卑而人益尊之，聖賢固有間矣。

董仲舒謂“正其義不謀其利，明其道不計其功”；孫思邈曰：“膽欲大而心欲小，智欲圓而行欲方。”可以法矣。今人皆反之者也。“如臨保淵，如履薄冰”，謂小心也。“赳赳武夫，公侯幹城”，謂大膽也。“不為利回，不為義疚”，行之方也。“見幾而作，不俟終日”，知之圓也。此言極有理。

舍己從人，最為難事。己者我之所有，雖痛舍之，猶懼守己者固而從人者輕也。

“參與魯。”然顏子沒後，終得聖人之道者，曾子也。觀其啟手足之時之言，可以見矣。所傳者子思、孟子，皆有學也。

“毋意”者，不妄意也。“毋我”者，循理不守己也。

子曰：“先進於禮樂，野人也。”言其質勝文也；“後進於禮樂，君子也”，言其文質彬彬也；“如用之，

則吾從先進”，言若用於時，救文之弊，則吾從先進，小過之義也。“麻冕禮也，今也純儉，吾從眾；奢則不孫，儉則固，與其不孫也，寧固”；此之謂也，不必惑從周之說。

子曰：“賜不受命而貨殖焉。”命謂爵命也，言不受爵命而貨殖者，以見其私於利之深，而足以明顏子屢空之賢也。

子曰：“論篤是與，君子者乎？色莊者乎？”不可以言取人，今以其論篤而與之，是謂君子者乎？徒能色莊者乎？

仲弓之仁，安己而敬人，故曰：“雍也可使南麵。”對樊遲之問，亦是仁之目也，然樊遲失於粗俗，聖人勉使為仁，曰：“雍之夷狄，不可棄也。”司馬牛多言而躁，故但告以“其言也訒”。

“克伐怨欲不行焉，可以為仁矣。”若無克伐怨欲，固為仁已，唯顏子而上乃能之。如有而不行焉，則亦可以為難，而未足以為仁也。孔子蓋欲憲疑而再問之，而憲未之能問也。

管仲之仁，仁之功也。