了凡是個善於反省自己的人，不護短，敢於自我批評，明了“命自我立”的道理後，再也不遷怒，不貳過，而是發自內心地認為，從前的種種阻礙都是自身問題導致的必然結果。就算耗去十一載年華，好不容易完成三千件善事，他也沒有給自己畫一個休止符，而是秉持積功行善永遠在路上的理念，繼續發下再做一萬件善事的宏願。
而此時的了凡已近花甲之年，如果還是以十年三千善的速度實現目標，恐怕時不我待，於是，日有所思、夜有所夢的了凡把心中的這個梗托夢給天神，後又請教於禪師，終於撥雲見日，換回了一件頂一萬件的釋然，但他從未怠慢過心中的善念和生活中的善行，依舊日行不輟，以此彌補曾經的過錯。
結識雲穀禪師後，了凡一直以懺悔作為前行的動力。勇於懺悔才能迎來慈悲。懺是前愆，悔是後過，慈是給予歡樂，悲是拔除苦難。了凡像解剖麻雀一般苛刻地挑剔著自己，就連平時莫名的煩躁和無端的起火乃至常常喝酒過量這樣的細節也不放過，事後反思都會覺得特別的難為情。
難為情的源泉就來自一個人的羞恥心。知恥而改過，改過而自新，自新而升華，升華而完善，這應該是一條理想的人生軌跡。一個人，可以不聰明，可以情商低，可以成就不大，但是唯獨不能不會難為情，不能沒有羞恥心。
遺憾的是，現實生活中，我們的目之所及處，總是不乏沒有羞恥心的人，招搖過市，以醜為美，因惡自得。
君不見，各種公共場合，總有一些人聚眾歡愉，大聲喧嘩，音樂震天，垃圾遍地，這是典型的公私無異；
君不見，逼仄的地鐵車廂裏，有人大聲地接打手機，旁若無人，即使你用驚訝的眼神甚至皺眉暗示他們，也兀自為之，所聊內容極其無聊，恨不能將穿什麽顏色的**、買什麽牌子的衛生巾都不惜廣而告之，這是典型的內外無別；
君不見，一個女子，穿著極其暴露的衣服走在街上，不但不覺難為情，反而為一路飆升的回頭率而忘形，這是典型的雅俗無分；
君不見，一對青年男女在公園忘情接吻，如醉如癡，逼得那些帶著孩子的遊客紛紛繞行，這是典型的親疏無避；
君不見，一個“熊孩子”在電梯間裏，旁若無人地將每個樓層的按鈕一一按亮，身旁的母親不但不予製止，反而直誇自己的孩子動手能力強，這是典型的長幼無教；
君不見，很多人就站在飯店、車站甚至醫院的“請勿吸煙”的牌子下吞雲吐霧，全然不在乎旁邊的孕婦和嬰兒，這是典型的是非無忌；
君不見，劇場裏明確提示禁止拍照，還是有數不清的觀眾拿起手機肆無忌憚地攝錄，引得工作人員隻能舉起激光筆逐一照射，弄得劇場裏小紅點頻閃，完全失去了觀劇的享受。一位工作人員說，按說來這裏聽歌劇、看芭蕾的人都是素質高的人，為什麽就沒有一點羞恥心呢？這是典型的美醜無準。
馬克·吐溫說：“人類是唯一會臉紅的動物，或是唯一該臉紅的動物。”前不久，南京六朝博物館通過媒體尋找一名小觀眾。原來，這個孩子隨班級春遊來館參觀時，悄悄拿走了展廳裏的兩塊鵝卵石，幾天後他又帶著道歉信和鵝卵石回來認錯。雖然孩子沒有留下姓名和聯係方式，博物館的工作人員還是希望借助媒體告訴這個孩子，叔叔阿姨們不僅原諒了他，還想表揚他“知錯就改”的勇氣，並授予他“名譽小館員”稱號。
孩子的道歉信寫得質樸而真切：“在這裏，我要對你們說聲對不起……我不應該不經過你們的同意就隨便地拿走鵝卵石……如果每個遊客都和我當時一樣拿了鵝卵石就放進口袋，那麽博物館將沒有一塊鵝卵石……請你們原諒我，對不起了，我以後再也不會這麽做了。”博物館負責人感慨地說：“博物館不僅是學習知識的地方，更重要的是‘育德’的功能，這個孩子用實際行動解釋了‘誠實’‘守信’的含義。”
不可否認的是，我們身邊很多成年人的羞恥心還比不上這個小學生。沒有羞恥心的人就像木桶上的短板，不僅決定著木桶的整體承載水量，也決定著社會的整體文明程度。
那些好壞不分、美醜不辨的人難道果真不知羞恥為何物嗎？
我想說，非不知也，佯不知也。是巨大的**讓他們變成鴕鳥，以為把醜行藏進翅膀，別人就無法看見。像有些女孩，為了得到一件免費時裝，公然在大庭廣眾之下寬衣解帶；有些女星，為博眼球上頭條，搔首弄姿甚至甘願“露點”。這樣的“獻身”引發的是海量的關注，而海量的關注背後是巨大的利益，再加上個別無良娛記的推波助瀾，將女性的乳溝稱為“事業線”，將青春期剛過的姑娘稱為“嫩模”，這樣的表達堂而皇之地出現在各大網站的首頁標題上，在真善美與假惡醜、藝術與色情的混淆中為一些低俗之人送去無限聯想帶來的齷齪快感。一時間，羞恥心竟成了最不值錢的東西，各色人等爭相棄之，就連一些原本令人尊重的名人，也為了一己私利而替偽劣產品代言，為犯罪子女開脫。
中華傳統文化屬於倫理性文化，極其重視正邪、善惡、好壞之分，而且這種根深蒂固的榮辱觀總是以“知恥”的表象呈現出來，以人性中的“恥感”意識深化著民族的道德思考。
德國哲學家康德墓碑上刻著這樣一段話：有兩樣東西，人們越是經常持久地對之凝神思索，它們就越是使內心充滿常新而日增的驚奇和敬畏：我頭上的星空和我心中的道德律。
陳毅元帥有詩《含羞草》：“有草名含羞，人豈能無恥？魯連不帝秦，田橫刎頸死。”
康德說的道德律就是我們說的羞恥心。人是社會的人，社會是人的社會。一旦羞恥心的底線被突破，其他底線就會接連垮塌，出現《老梁觀世界》裏所說的“羞恥感喪失，價值觀混亂，潛規則橫行”的可怕狀況——偷坑拐騙，殺人越貨，貪贓枉法，破壞環境，種種不堪集中上演。不說潑皮無賴等無恥之徒，就連有些官員、專家、公知、明星、大亨也變得厚顏無恥，無底線地炒作，無節製地炫富，無節操地撒謊，無人性地任性，奉行一種收黑錢是能耐、包二奶是魅力、黃賭毒是瀟灑的畸形文化。這些被冠以“精英”頭銜的公眾人物，在娛樂公眾的同時也在有意無意地引導公眾，特別是那些是非朦朧的青少年，很容易因為拜錯偶像而步入歧途。
開創一代書法字體啟體的啟功有感於大師滿天飛且個個怡然自得、心安理得的世態，寫了一篇《啟功自撰墓誌銘》：中學生，副教授。博不精，專不透。名雖揚，實不夠。高不成，低不就。癱趨左，派曾右。麵微圓，皮欠厚。妻已亡，並無後。喪猶新，病照舊。六十六，非不壽。八寶山，漸相湊。計平生，諡曰陋。身與名，一齊臭。以自嘲的口吻對那些沽名釣譽、追逐私利的人進行了辛辣的諷刺。
羞恥心的防線到底由什麽來堅守？法律是底線，是最後的拯救；黨紀是紅線，在紀嚴於法、紀在法前的情況下，是時刻的警醒，而羞恥心，則是攔截各類假惡醜的柔軟而有效的界線。無論是誰，隻要惻隱之心、是非之心、辭讓之心、羞惡之心尚未泯滅，就不會視誠信為累贅，視道德為虛無；就不會少不更事、為老不尊；就不會混不吝地置黨紀國法、公序良俗於不顧地為所欲為。
羞恥心的丟失原因十分複雜，但有一點可以確定，那就是衡量美醜的標尺出了問題，超越倫常的婚姻被自詡為愛情，不擇手段獲取的利益被讚美為成功，最令人揪心的是，這些當事人們始終握著雙重標準的大棒——我們可以無所顧忌地展現個性、特立獨行，你們卻不能出現任何質疑之聲，否則就會馬上被扣上一頂偽君子、假清純的帽子——我們拜金怎麽了？難道錢能通神的道理你們不懂嗎？我們色情怎麽了？難道你們在家不行夫妻之事嗎？你們裝什麽裝啊？
孔子曰：己所不欲，勿施於人。在羞恥心丟失的今天，更要強調的是己所欲，勿施於人。你喜歡狗的忠誠，那是你的權利，但是你想過你家的狗衝著老人和孩子狂吠時別人的感受嗎？即使那種狂吠是狗表達親密的語言。你喜歡甩起響鞭時的帥氣，那是你的權利，但是你想過那一聲突如其來的巨響對悠閑散步的心髒不適者和你身邊路人的驚嚇嗎？你喜歡跳廣場舞時的瀟灑，那是你的權利，但是你想過那長達幾個小時的高分貝的音樂讓伏案讀書的學子幾乎內心崩潰嗎？你喜歡小黃車的便利，那是你的權利，但是你想過往盲道上隨手一丟給盲人朋友造成的安全隱患嗎？
2020年庚子新年，一場新冠肺炎席卷中國大地。“親朋好友不要聚，公共場所不要去……”一係列已經不能歸於規則，而是升級為戰時動員令的條文，而且是在政府反複要求、專家耳提麵命的情況下，仍有“視死如歸”者置若罔聞，公共場所不戴口罩，僥幸聚會推杯換盞。結果，慘痛教訓不打招呼驟然而降。全國各地爆發多起聚集性疫情，有的家庭老少三代全部中招。一個成熟的社會，應該既有平常時期的百花齊放，也有非常時期的整齊劃一；一個合格的公民，應該既能在平常時期放飛自我，也能在非常時期服從大局。
我們應該深刻地反思，在過分強調包容和多元的同時，是不是忽略了敬他與自律的引導和教育呢？有時候真替現在的孩子們擔心，他們在最缺乏辨別力的年齡，卻有那麽多的事情需要辨別。很多家長、老師教給他們的道理，幾分鍾就被無情的現實擊碎。很多年前，有一部風行的電視連續劇叫《尋找回來的世界》，我想，在遙遠的明代，《了凡四訓》之所以那麽洛陽紙貴，也許正是因為這本小冊子給無數困惑的人們舉起了一盞明燈，指引他們前進的方向，讓他們能夠找到回來的世界。“遠思揚祖宗之德，近思蓋父母之愆；上思報國之恩，下思造家之福；外思濟人之急，內思閑己之邪”，這是了凡的原話，翻譯過來就是，從遠處說，要把祖先的品德傳揚開來；從近處說，父母若有過失，要替他們遮蓋起來；上要報國之恩；下要造家之福；對外要想到救濟別人的急難；對內要預防自己的邪念。
想想看，如果沒有羞恥心的嗬護，這一切將是多麽的不堪一擊。