柳宗元
【導讀】
箕子，名胥餘，官大師，商紂王的諸父（伯父或叔父），因封在箕地（今山西太穀東北），故稱箕子。
本文是為箕子廟寫的碑記。箕子處在亂世，又遭受迫害，卻能忍辱負重，建立功業，作者對他表示了極大的推崇和同情。文章一開頭便提出偉大人物的三個標準：正蒙難，法授聖，化及民，並用這三個標準作為評價箕子的出發點，依次展開，具體論述，使箕子的人品、功業卓然兀立。這種寫法能收到高屋建瓴、提綱挈領的效果。
凡大人之道有三〔1〕：一曰正蒙難〔2〕，二曰法授聖，三曰化及民。殷有仁人曰箕子，實具茲道，以立於世。故孔子述六經之旨，尤殷勤焉。
當紂之時〔3〕，大道悖亂，天威之動不能戒〔4〕，聖人之言無所用。進死以並命〔5〕，誠仁矣，無益吾祀，故不為；委身以存祀，誠仁矣，與亡吾國〔6〕，故不忍。具是二道，有行之者矣。是用保其明哲〔7〕，與之俯仰，晦是謨範〔8〕，辱於囚奴，昏而無邪，隤而不息〔9〕。故在《易》曰：“箕子之明夷〔10〕。”正蒙難也。及天命既改，生人以正，乃出大法，用為聖師，周人得以序彝倫而立大典〔11〕。故在《書》曰：“以箕子歸，作《洪範》〔12〕。”法授聖也。
及封朝鮮，推道訓俗，惟德無陋〔13〕，惟人無遠，用廣殷祀，俾夷為華，化及民也。率是大道〔14〕，叢於厥躬〔15〕，天地變化，我得其正，其大人歟！
嗚呼！當其周時未至，殷祀未殄〔16〕，比幹已死，微子已去。向使紂惡未稔而自斃〔17〕，武庚念亂以圖存〔18〕，國無其人，誰與興理？是固人事之或然者也。然則先生隱忍而為此，其有誌於斯乎？
唐某年，作廟汲郡〔19〕，歲時致祀。嘉先生獨列於《易·象》，作是頌雲。
【注釋】
〔1〕大人：指道德高尚的人。 〔2〕正蒙難：蒙受患難而能堅持正道。 〔3〕紂：紂王，商朝末代君主，暴君。 〔4〕天威之動：泛指天文、氣象方麵的異常現象。 〔5〕並：通“屏”，舍棄。 〔6〕與：參與。亡：滅亡。 〔7〕是用：因此。 〔8〕晦：昏暗，引申為隱藏。謨：謀略。範：法則。 〔9〕聵（kuì）：跌倒。 〔10〕明夷：六十四卦之一。此卦施之於人事，象征昏君在上，明臣在下，明臣不敢顯其明智。 〔11〕彝倫：即倫常，指封建社會中人與人之間的道德關係。 〔12〕《洪範》：《尚書》篇名。內容是關於帝王統治人民的各項政治經濟原則。 〔13〕陋：卑賤。 〔14〕率：大致。 〔15〕叢：聚集。厥：其他的。躬：身體。 〔16〕殄（tiǎn）：滅絕。 〔17〕向 使：假如。稔（rěn）：莊稼成熟。此為引申義，指罪惡發展到極點。 〔18〕武庚：紂王之子。商亡後封為殷君，後因反叛，被周公所殺。 〔19〕汲郡：治所在今河南省淇縣。
【譯文】
凡是道德高尚的人，他的處世方法有三種：一是蒙受患難而仍能堅持正道，二是把法典傳授給聖君，三是教化人民。殷代有個仁人叫箕子，他確實是具備了這些處世之道而立身於世的。所以孔子在闡述六經大義時，曾特別深情地提到他。
在紂王當政的時候，大道顛倒混亂，上天的震怒不能引起他的警戒，聖人的話對他也不起作用。在這種情況下，臣下冒死進諫，確實是夠仁愛了，但是對延續殷商的國運沒有什麽益處，所以箕子不這樣做。托身於新的王朝以保存殷商的宗祀，也確實是夠仁愛了，但這等於參與了滅亡自己國家的行動，所以箕子不忍心這樣做。這兩條道路，都有人走過了。因此，箕子保持了自己的明智，與紂王周旋；隱藏起自己的謀略，暫且忍受被囚禁、做奴隸的屈辱；處於黑暗的環境中而不走邪路，跌倒了仍努力向前。所以《易經》中說：“箕子處於不能顯其明智的環境中。”但他卻能在蒙受患難時堅持正道。等到天運改變、商滅周興以後，周用正道教化人民，箕子便獻出他那宏偉的大法，因而成為聖君的老師，周人因此得以整頓倫常綱紀，建立國家的典章製度。所以《尚書》中說：“因為箕子歸來，才作了《洪範》這部著作。”這就是把法典傳授給聖君。
等到箕子在朝鮮受封以後，他便推行王道教化人民，人不分尊卑，居無論遠近，都不能例外，以此來延續殷商的宗祀，使邊遠地區的少數民族和華夏民族相同。這就是用王道教化人民。大致這些處世原則，都集中體現在箕子的身上，無論天地如何變化，他始終能堅持正道，他真是一位偉大的人啊！
唉！當周朝還沒有建立，殷商還沒有滅亡的時候，比幹已死，微子也已經離去。假使紂王還沒有惡貫滿盈而自己死去，他的兒子武庚想發動叛亂以圖謀複辟，這時國內沒有賢明的人，誰來輔佐治理呢？這本來是人事中可能出現的情況。那麽先生忍辱負重地這樣做，大概是想在這方麵有所作為吧？
唐朝某年，在汲郡建了一座箕子廟，每年按時祭祀。我欽佩先生的行為獨能列於《周易》的卦象中，便寫了這篇頌辭。