一
我以前讀渡瀨教授刊於《動物學雜誌》的《對馬殲野豬事跡》一文時，第一次感覺到記住陶山莊右衛門存這個偉人名字的人很多，自己不過是其中的一個而已。此後了解了許多對馬曆史，同時大致讀完了《經濟叢書》中陶山翁所著的一卷。盡管如此，當我聽到陶山翁的名字時，首先聯想到的仍是對馬圍殲野豬之事，甚至有時僅僅聽到“對馬”兩個字，都會想起那裏的野豬來。因為那件事太離奇、太令人吃驚了，而且對過去、對未來，都發生著巨大而深遠的影響，所以聽了一遍就再也難以忘卻。在這個印象的斷片裏，包蘊的曆史內容實在是太豐富了。
把島上的野豬、鹿全趕進圍欄裏一舉全殲的計劃，若不是在對馬這樣的島上，是難以想象的；而在島上使用這個方法，誰都會覺得順理成章。關於陶山翁的事跡，流傳下來的材料很多，記錄也很確切，這是後人的幸運。在有了重新檢證陶山翁事跡的條件以後，人們對島上的文物重新做了全麵調查。有人說滅絕野豬的計劃，是陶山翁十六歲時想出來的，滅絕野豬隻是其一生業績中的一個而已，而且未必能算成功，因為原定三年的計劃卻費時九年。而且，陶山翁先讓野豬繁殖然後再將其一舉全殲的方法，也頗令人費解。不過對馬島的情形稍有些特殊，因此我覺得有人將其當作先生的德澤加以讚美，也不是不可以理解的。現在我們回顧此事，也隻是將其作為一件大事來鄭重紀念罷了。這裏涉及很多與野豬相關的話題。
二
此事的傳播始於何時，現已不得而知。它載於二三篇舊記裏，昭和二年[1]的頌德碑上也有記載。陶山先生下定了全殲野豬的決心之後，據說曾去爭取前輩賀島兵助的支持。賀島兵助說：“你的措施確實有效，但根絕物種違反天理，遭到老天報應就可能禍及子孫，還是不幹為好。”陶山先生則認為，縱然違背天道自然，隻要是為國除害，即為至當之事。故斂容正色道：“丈夫為國除害，豈問子孫之事？”他認為曆代學者對此事早就深思熟慮，今日不為，更待何時！那個時代的忠誠之士，特別是像陶山先生這樣的學問家，坦率地表明堅定的態度，其實一點也不奇怪。先生從滅絕野豬開始嶄露頭角，其後活躍於政治舞台二十年，其間向君主進諫的次數難以計數，舊功勞上加新功勞，卓爾不群。陶山翁被後人紀念緬懷，絕不僅僅是因為炒得沸沸揚揚的滅絕野豬之事。閱讀先生的傳記，常讓讀者感歎不已的，是先生有關島民經濟消費的主張。對馬田地缺乏，島民們以麥祭神，也一直隻是種麥吃麥。先生當然也不能例外，一年到頭以麥為食。這其實恰恰是人類必須遵從自然法則的一個好例子，與違背自然法則強行滅絕野豬運動的性質正好相反。然而藩政則依照全日本慣例，仍以倉米作為俸祿。倉米不足怎麽辦呢？大部分得從朝鮮進口，這個慣例直到最後也沒能廢棄。島上的供應得依靠島外，又須根據其必要程度，製定出多個標準，煩瑣至極。造成這種不便的原因，有因襲舊習的因素，也有時代潮流的影響，或者隻是由於不作為。這種狀況，先生力主變革，無奈積重難返，偉人亦甚感力不從心，奈何不得。這是曆史留給對馬島民們的嚴重教訓。尤讓我痛心的是，明明看到了問題，並有著切膚之痛，可也就僅限於此，並不能有所改變，就這樣白白虛擲光陰，在曆史上留下空白。於是，有人把滅絕野豬這類事情，渲染得驚天動地，好像代表了時代潮流一樣。此種現象古今常有，不足為奇，可我仍然不能不為之歎息。我本來要說的是野豬的話題，卻由陶山氏扯出去太遠，誠當引咎自省。
三
享保十七年[2]六月二十四日，陶山先生以七十六歲高齡辭世。其身後沒有子嗣，雖有親屬作為後繼者，但也早就無聲無息了。曾有人感歎道：先生這樣的偉人，已經後無來者。但我要說的是，先生的偉大，絕不在根絕物種這一點上。盡管先生在與賀島氏的問答中，表明了把野豬斬盡殺絕的堅強決心，但後來還是順應了普通人的心理，用船裝載了雄雌五對野豬，放到了野豬已被滅絕的絕影島上。這個絕影島，與對馬不同，並非遠離陸地，因此後來這五對野豬的後裔全都渡海登上了陸地。在他故鄉對州島[3]上，野豬也並未滅盡，稍稍留下了一些。數十年後出版的《津島記事》，在該島南端的“豆酘鄉”條下，將野豬列入該島物產，說雖然數量很少，但至今猶存。以淺藻有名的八丁角，以及西龍良的磐境為代表，島上有大大小小眾多寺院聖域。它們與衝繩諸島的禦嶽一樣，禁止凡俗入內。當年在捕捉野豬時，一方麵人們恭恭敬敬，向諸神獻上祭文；另一方麵主事者又貼出告示，要求捕捉者履行職責，在寺院聖域，也要無所畏懼地大膽捕捉。但因為鄉民們長期以來對寺院禁地有根深蒂固的敬畏之心，所以畢竟搜查不夠徹底，難免有些野豬躲過一劫。也就是說，雖然大規模的捕獵讓野豬減少了近三萬頭，但並沒有使其絕種。實際上在對馬群島的許多島上，在此後漫長的歲月裏，都還有野豬出沒。可見當時急匆匆地宣布全殲了野豬，與事實是不相符的。倒是首倡者受到了報應，我感覺到冥冥之中分明有鬼祟在起作用。
精靈會引來災難的古老看法，其實一直潛藏在人心的某個角落。當短時間裏發生的大規模殺戮出現在眼前時，眼前的慘景就把人的潛藏的意識激活了，其具體的表現就是人心浮動。對馬的慘景，現在想來已經了無痕跡了吧。以前曾有人說，一到陶山的祭日，老天總是下雨。陽曆六月下旬進入梅雨時節後，確實經常下雨，可為陶山做法會的紀念日是四月二十四日，此日總是下雨畢竟有點不同尋常。不會有誰去刨根問底地追問原因，但因為這一天總有雨，所以這個話題持續發酵。島上本來雨水就多，此日下雨本不足為奇，但卻總能引起人們特別的注意。這應該又可以視作曆史對我們的啟迪：曆史總是對那些異常事件格外關注。
四
我登上嚴原的日子，碰巧是祭典的兩天前。翌日早晨，湛藍的天空下，路兩側樟樹的嫩葉，在陽光下像花兒一樣美麗。大路筆直地延伸著，前方的稍高處，石牆環繞的人家很多，與南島舊都很有幾分相似。八幡宮前，矗立著簇新的大型紀念碑。我拜讀碑文後，不禁更加緬懷陶山氏其人。然後不由自主地一邊走路，一邊又想到了野豬。對馬現在還有幾種珍稀動物，有對馬山貓，有被稱作戴帽貂的對馬貂等，但我連圖像也沒見過。我想，這兒應該有標本吧。於是就去了對馬中學。雖然自己是個不速之客，但卻受到了教師們的歡迎。因為島上若不碰到旅人，就沒有什麽新鮮話題。我隻不過是個少年，可他們卻熱情鼓勵我講些什麽。可我除了講講老話題外，其他一無所知。於是就對他們說，如果你們沒覺得不合適，我就講講野豬吧。就這樣，我在毫無準備的情況下講了一通。那天的聽眾都已是事業有成之人，說不定比我更能領會其中的意義。也不知他們當中，現在還有沒有人能記得我的演講了。
那天我講的是野豬問題。我對他們說，被諸君所尊敬的對馬聖人，二百多年前為這個島做了很多貢獻，比如在許多方麵開創了好風氣，製定了好規矩，培養了好習慣。但他也遺留下了寶貴的課題，大家熟知的野豬問題就是其中之一。諸君在知道了對州野豬絕跡原因的同時，也應該去深究一下：這個島上為何會有那麽多的野豬？野豬是否會遊泳？如果會遊，水平又是如何？遺憾的是，我們對這個問題，到現在也不能提交答案。本州、九州、四國都有野豬，可還沒有人把野豬遊泳當作個大問題來研究。如果野豬不是島上土生土長的，那麽它們是什麽時候遊來的？它們是否在陸橋尚存的古昔，經由陸橋來到了島上？倘若如此，這個陸橋又是怎樣的形態呢？現在做這個猜想，當然還隻是個空話，等到將來調查清楚海的深度時，也許就可以解開謎團，從而搞清楚陸橋是否對野豬的遷徙上島提供過幫助的問題。如果人們不在島上居住，也許不會對此事感興趣並去深入思考，而生活在這裏的諸位，卻正好與之有緣。當年為消滅這個島上的豬，耗費了十年的歲月，動員了三十萬人。可是，如果野豬隻要想遊就能夠暢遊不倦的話，在島上全殲野豬的計劃就必然落空。當然島上的野豬沒有出路，無處可逃，所以絕無可能有計劃地移居別處，移居之舉原本隻是人的行為。那麽，野豬憑借遊泳渡海逃生，應該是最好的出路，盡管現在野豬不具備這種能力，海上也沒有這條通路，但那時有沒有呢？這是我們必須深究的問題。探討這個問題，算作積累知識，還是算作研究曆史？對此我並不清楚，但我想明確告訴諸君，它也是一門學問，值得各位去悉心鑽研。令我欣慰的是，那天我所講的，雖然隻是淺陋的泛泛之論，可各位聽眾都聽得聚精會神。
五
打那以後，我就島上野豬的問題，又講過多次，其中有幾次講的內容，我自己現在也已經忘了。對州附近的肥前有五個島，那些島上現在還有獵人靠打野豬維持生計。這些島的形狀細長類似橋形，分斷處從水上就可以走過。有人稱屋久島是“鹿之島”，據說島上鹿、野豬都非常多，它們能一直存活下來，想必是島上山深林密的緣故吧。衝繩的猴子早已沒有了蹤影，鹿也僅存於慶良間的小離島上，唯有野豬還活躍在國頭山裏。防範野豬的籬笆牆尚存，直到最近還有人牽狗狩獵。還聽說有人在八重山群島的西表島獵到了野豬。在石垣島萬年青嶽的神話裏，又有山神化身為野豬懲罰不信神之人的故事，可見野豬曾是常見之物。隻要稍稍留意文字記錄，就不難發現，野豬在很多島嶼都留下了足跡。隻是不知道被祖先皆歸為一類的，是否完全是同一品種？是否像人類這樣，根據地域也會有黑與白之類的差異？遺憾的是，由於目前野豬的數量已經很少，區別它們已變得更加不易。過去我國曾有過飼養野豬業，不過隻是從野山捉回野豬後，拴起來圈養而已，是否有過人工繁殖，還沒有明證。近代借助外來品種而經過若幹改良的衝繩原生土豬，是野豬的後代。那兒在舉行式典時將野豬擺上供桌的風俗，與南九州狩獵儀式的做法頗為相近。差異僅在於南九州是需要時才去捕捉，而衝繩則是預先飼養在家備用。至於飼養野豬，則很早就有了。比如住在新西蘭密林中的土著，一直在飼養小野豬。衝繩東部的大大小小的島上遍布野豬，沒有野豬反而成為稀罕之事。對椰子栽培業來說，最初的害獸就是野豬。它們成群結隊襲擊苗圃，啃食、糟蹋剛剛萌生的椰果。對此我在很多紀行類讀物上讀過，並還記得。樹果以及其他山中食物，年成好壞的差別比農作物更為明顯，比如竹子六十年結一次果。當年食物的豐富，造成了老鼠的大量繁殖，可翌年食物缺乏，饑餓的老鼠就把所有的青色植物全部吃光，從而在島上引發大饑荒。為害甚烈、讓人們忍無可忍的對馬野豬，之所以泛濫成災，其深層原因，應該也在這裏。而衝繩卻在不經意中，用了其他辦法處理野豬之害，使野豬幸免於絕種之災。日本人一般不習慣獵食野豬，飼養野豬的技術也比較落後，因而不得不大規模撲殺野豬，這實屬不幸。我們現在對治理鼠害，似乎還沒有什麽有效的方法，但野豬卻成了重要的農產品。而在那個時代，既沒能用野豬來改善島民的營養，又沒能建立起利用野豬的有效機製，僅僅為了根除野豬之害，就耗費了近十年時間，經受了種種苦難，現在回想起來，隻能是一段心酸的曆史。對古人的濟世之誌，後人自然理當致謝，但這個滅絕野豬計劃，卻反映了時代的局限。我始終覺得這件事並不完全正確，所以才就對州野豬問題，表明了上述看法。
六
我為何不厭其煩，又提起這個野豬問題呢？自然有些緣由。我之前刊於報紙上的《鬆島的狐狸》一文，因為說了句“除了鹿稍能遊水以外，其他的動物先生，畢竟都是不會水的”，受到了很多人的責難。我在沒有確鑿根據的情況下信筆寫來，確實很不應該。後來我憶起小時候常看的《北齋漫畫》裏，有隻野豬在看上去像是大海的深水裏破浪而遊的畫麵，那應該不會是向壁虛構。其實隻要找到一個實例，就足以推翻我的假設。為落實此事，後來我又請教了許多人。川口孫治郎不假思索地反問說：有不會遊泳的野獸嗎？他還對我講了個故事，說蘭領東印度塞萊拜思島上的野豬，曾出海與鱷魚進行過搏鬥。接著我去了日向的都井岬，川口孫治郎又專門趕來，告訴我正月初二漁民在海上捕到三頭野豬的奇事。奇事發生在對岸大隅的內之浦，眾人都說由於大規模的伐木，迫使野豬逃到了海上。我再進一步打聽，他們說幾年前也看到過野豬遊來，並成功登岸。這些事實對證明野豬會遊泳來說，已綽綽有餘。此後還聽說了土佐西海衝之島之事：大正九年[4]發洪水時，有隻野豬從四國渡海而來，發現者先以為是豬，結果卻是野豬。是這隻野豬上島時已經懷了崽呢，還是又有其他野豬上島了呢？反正島上野豬繁殖很快，現在儼然成了野豬世界。野豬在島上為害甚重，所以捕獲者有獎。捕獲一隻野豬可獲獎金五元，有的年份可獲十元。每年被捕獲的野豬，少說也有八九隻。若誰能根絕野豬，則能獲得高達七百五十元的重獎。由於島上供作燒木炭之用的烏岡櫟長得十分茂密，所以野豬鑽進密林後很難捕捉。它們大肆糟蹋番薯地，十分令人頭疼。據說這種野豬類似朝鮮野豬，肉味不怎麽樣。眾所周知，無論九州，還是四國，野豬分兩類，一類是上述那種野豬，另一類則身有臭味，肉味更差。該島的野豬似有結隊向遠處遷徙的習性，不過對此我不敢斷言，說不定又是我的誤判。
衝之島的尖角，距離最近的柏島仍有二裏[5]，從大隅內之浦的林地遊到日向都的都井岬，即使遊直線，也足有五裏之遙。這麽寬闊的海域，野豬們在需要時，竟也能破浪橫渡。這樣看來，當年在島上圍起多排木柵，從島的一端把野豬攆進柵欄聚殲的計劃，就不能說沒有漏洞。因為野豬被從山中攆出來後，可以下海遊泳，然後悄悄地繞到已經被清除過的地域重新上岸。曾聽說過去有不少諸侯在島上牧馬，表麵上看是為了節約圍牆、箭矢之費，但我想很可能隻是因為島上適宜放牧罷了。話說回來，認為野豬不會遊泳的人，想來絕不會僅我一個。野豬們泳技如何，能遊多遠，在什麽情況下才會下水遊泳？這些問題並非微不足道，卻還無人能夠回答。我們需要學習的東西很多，隻有不斷進取，才能不斷獲得新知識。對年輕人來說，尤其如此。上麵這些例子都有利於刺激他們的好奇心，而這樣的刺激，實在是他們所需要的。
七
我的開場白實在太冗長囉唆了，實際上下麵才是我最希望記錄下來的內容。昭和六年[6]四月二十四日是陶山先生的祭日，雖然月份變了，卻正是先生逝去二百周年忌日。此日與以前祭日一樣，下著大雨，溝渠、小河、瀑布的水嘩嘩流著。我穿著和服褲裙，借了傘和高齒木屐，去參詣修善庵。我先拜謁了先生之墓，其時本堂已開始誦經。追念往昔的嚴原學者們，鄭重地聚在一起，出席盛典。其中一位名為川本達的老人，是島上的宿儒，強記善辯，有淩越壯者的氣概。儀式完畢後，眾人移師茶桌。他忽然對我說：“柳田君，野豬漂到小茂田海濱的事聽說了沒有？”我吃了一驚，心想，“這位老人莫非是我昨天講演時向我提問的那位？”頭腦一走神，回答也就慢了半拍。但我很快就搞明白這位老人與昨天提問的不是一人。我趕忙接話說：“這可是一件稀罕事。”野豬登上西海岸，實在是很難得的。於是連連發問道：“這兒是不是常見啊？看到野豬時它還活著，還是已成了腐臭的屍體？是來自朝鮮，還是國產？是從島內的山上跳進海裏的嗎？有沒有誰知道？”眾人的回答五花八門，但所有回答均讓我不得要領。實際上此事至少已過去了半個月，大家都隻是略有耳聞，並不了解詳情。我又特意趕去了現場，可野豬早被處理掉了。關於這個插曲，暫且說到這兒。
島上人情淳厚，待人懇切，對我近乎強求的請求，他們始終放在心上。川本及很多人都有信來，有時寄到我在壹岐的住處，有時寄到我東京的家裏。其中以《對馬日誌》的作者日野清三郎翁[7]的報告最為詳細，而且與其他幾封信裏說的情況完全一致，所以可以確定其所言皆實。現在將其要點分條排列如下：（一）地點在下縣郡佐須村大字小茂田海岸。（二）發現時間是昭和六年四月六日午後三點左右。（三）野豬裹在被海浪衝上岸的海藻裏，被采收海藻者發現。（四）已死去了八九小時，據解剖屍體的村民說，血液黏稠，似乎還沒有完全冷卻。（五）根據氣象觀測所的記錄，此日至下午三點為止，西北風，下雨。（六）從小茂田至朝鮮的山地之間，最近距離約有二十四五裏。（七）該野豬應該遊了很長距離方才溺斃，肚子裏沒怎麽進水。（八）去年也有野豬漂至同一海濱。有老人說也有漂至久根村的，但未能予以確認。（九）當地人說這隻野豬是從朝鮮渡海而來。據來島的朝鮮人說，野豬遊泳雖然不及老虎，但也相當善遊，遠非牛、馬所能比。日野翁又加注說：陶山氏當年設置的隔牆，明明沿著海濱圍起來距離最短，卻舍近求遠，從島上伸出的尖端圍至另一個尖端，這是陶山知道野豬會遊泳的證據。既然如此，這個野豬是外來品種也就完全解釋得通了。不管怎樣，以上事實已足可保證我以下的結論不會有誤：對馬附近的野豬是會遊泳的。
（昭和十四年十月 《文藝春秋》）
[1] 1927年。
[2] 1732年。
[3] 對馬島的異稱，即今長崎縣對馬市。
[4] 1920年。
[5] 日本的一裏等於3 927米。
[6] 1931年。
[7] 日野清三郎（1868—1942），大正時期對馬地方史研究學者。